"Виктор Санчес. Учение дона Карлоса (Практическое использование техник Карлоса Кастанеды) " - читать интересную книгу автора

Мифы можно назвать рассказами, многократно повторяемыми и передающимися
от поколения к поколению. Если же рассматривать миф с точки зрения
антропологии, то бессмысленно ставить вопрос об его "истинности" или
"вымышленности". Мифы истинны - пока выполняют свою функцию в отношении
образующих общество людей.
Мифы являются для нации зеркалом, отражающим лучшее из того, чем она
располагает, а также ее неизвестное ей самой лицо, лицо "иного я" нации. То
"иное я", которое в то же время есть "не я". То "иное я", которым я мечтаю
стать. То "иное я", которое есть отражение моего "собственного я" и в то же
время отлично от него: оно возвышенно, преображено, преобразовано в
существо, обладающее Силой, магией и, кроме того, свободой.
Этот миф - вечная надежда человеческих существ, которые, невзирая на
свои недостатки, продолжают мечтать о жизни, свободной от противоречий,
жизни без угнетения и насилия, без потрясений, столь свойственных
общественной жизни.
Миф для общества - это то же, что сны для отдельного человека. Можно
сказать, что и этот миф является сном, нашептывающим обещание красоты и
свободы человеческим существам.
Будь то миф о Христе - человеке, который своей жизнью, направленной на
очищение и служение, смог измениться и превратиться в Бога, - или мифы о
Геркулесе, Кетцалькоатле, Виракоче, Будде и многих других, этот сюжет
остается неизменным: в нем всякий раз говорится о людях с возвышенными
устремлениями, живущими в мире, где преобладают низкие предметы желаний; о
конфликте между обществом и устремлениями духа; о борьбе с сомнениями и о
преодолении испытаний, через которые такие люди должны пройти, чтобы
добиться воплощения своей мечты: выйти за пределы хаоса и жалких
ограничений, налагаемых человеческим существованием.
В то же время мифы служат руководством к действию, той картой, следуя
указаниям которой можно достичь описываемых в мифе магических реалий. Мифы
вовсе не предназначены для развлечения, они помогают человеку развивать
способы поведения и описывают конкретные действия, позволяющие выйти за
пределы хаоса, в котором мы привыкли жить.
Когда мы не соответствуем нашим мифам, то есть оказываемся не в
состоянии следовать их указаниям, мы превращаем их в догму и основываем еще
одну религию. Тогда миф теряет свойство освободителя и превращается в свою
противоположность - в орудие угнетения. Можно сказать, что в этот момент миф
перестает быть мифом. Миф предназначен для того, чтобы жить в нем, а догма -
чтобы в нее верить; первый подразумевает действие, вторая подчинение. Церкви
и их служители берут на себя совершенно ненужную роль посредников, лишь
возводящих преграды на нашем пути к свободе и знанию.
У так называемых "примитивных" народов миф и ритуал тесно связаны друг
с другом. Обряд или церемония воспроизводят время, находящееся "вне
времени", и пространство, в пределах которого все участники действия
преображаются, становятся инкарнациями тех магических существ, о которых
рассказывается в песнях и легендах народа. В этом магическом времени
существа, наделенные Силой, светом, любовью и знанием, возвращаются на
Землю, чтобы принять человеческий облик; это время, когда человеческие
существа преобразуют себя в существ магических, в тех, кем они мечтают
стать.
Я пережил этот магический опыт вместе с индейцами племени уйчоль, смог