"Вячеслав Рыбаков. Кружась в поисках смысла" - читать интересную книгу автора

Но желаемая точность управления не достигалась никогда. И
отчаянная погоня за полным подчинением бога вела к развитию и
усложнению этических конструкций и их поведенческой реализации.
Можно сказать, что отсутствие жестких связей между поступками и
реакцией свыше - то есть между поведением и его
результатом - явилось толчком к развитию всей духовности
человечества.
А когда стало ясно, что конкретному человеку до самой смерти
не дано узнать, эффективным ли было его управление богом и что
жизнь - это игра вероятностей, и бог, следовательно,
вероятностная машина, успешность работы которой не может быть
точно измерена и интерпретирована; когда, как следствие,
возникла упрощающая идея о том, что воздаяние за ориентированное
на бога поведение достанется другому "я" ("я" за
гробом, "я" в перевоплощении, "я" в детях),
начала складываться другая великая матрица сознания -
матрица цели, более высокой, нежели личное существование,
матрица жизни для. Биологически она опиралась как на инстинкт
самосохранения, так и на инстинкт продолжения рода, и духовно
как бы сплавляла их воедино. Жизнь для - это
благороднейшая из методик управления. По сути, высокая цель тоже
есть лишь орудие, этичное срабатывание которого ожидается в
форме неопределенной благодарности, в форме признания целью
грандиозной важности для себя жившего для нее человека. Но
установка на благодарность, именно в силу неопределенности этой
благодарности, практически не осознается и не влияет на
поведение; благо цели постепенно занимает все помыслы и при
конфликте блага цели с благодарностью человек нередко отдает
цели приоритет, в том числе самым решительным образом -
жертвуя своей жизнью для. Всякая же попытка наладить наконец
жесткое управление, потребовав благодарности впрямую,
свидетельствует о том, что "жизнь для" была корыстным
лицемерием или недолгим детским заблуждением, и обязательно
кончается крахом: цель либо наказывает неблагодарностью, либо
становится управляемой и теряет свою высокую функцию обогатителя
души.
Отношение человека ко всем без исключения явлениям мира
колеблется между двумя пределами: отношением, как к средству для
себя (животная матрица употребления) и отношением как к цели
себя (человеческая матрица жизни для, подъема к). За первой
стоит поддержание статус-кво, за второй - развитие. Язык
запечатлел эту альтернативу: по сей день мы склонны называть
"своим" то, что более менее бездумно употребляем, и
"божественным", или, мягче, "священным" то, с
чем связываем самые существенные перспективы бытия, но отнюдь не
уверены в прочности связей и потому все более строим свое
поведение с ориентацией на божественный объект.
Но главная перспектива, главное благо, которое он
дарит - и не когда-то впоследствии, а непрерывно -
это наше духовное развитие, происходящее как бы само собой