"Вячеслав Рыбаков. Кружась в поисках смысла" - читать интересную книгу автора

другие люди способны сами формировать свое поведение, а
управлять ими жестко и однозначно, как мотыгами или топорами, не
может никто. Человек грезил о дистанционном управлении вещами с
помощью человеческих норм морали, желая обезопасить себя в
ситуациях, когда прямое управление этими вещами невозможно, как
невозможно прямое управление людьми. Сам создавая для своего
удобства мертвые и потому абсолютно покорные предметы, человек
вскоре начал тосковать среди их мертвенно бессовестной
покорности; он мечтал, чтобы и они соблюдали правила этики, но
сам уже понимал, что этика и покорность далеко не всегда
совместимы. Орудие, имеющее моральную блокировку, то есть
выполняющее только этические команды, по определению не должно
было повиноваться командам, нарушающим правила этики. Причем,
согласно первому этическому принципу, не только когда кто-то
отдает такую команду против меня, но и когда такую команду
против кого-то отдаю я.

4.

Концентрированным и предельным выражением идеи этического
орудия является идея бога.
Она развилась из идеи отвечающих за те или иные силы природы
божеств или духов, отношения с которыми поначалу строились по
обычному внутри племени принципу заимообразности: я тебе
жертву - ты мне погоду; я тебе другую жертву - ты
мне удачу на охоте; я тебе еще жертву - ты мне погибель
врагов моих. Дух, сколь бы он ни был грозен, мыслился лишь
орудием, на котором, при соблюдении выраженных в донельзя
уважительном ритуале правил техники безопасности, можно работать
посредством отдельных актов управления.
Однако многотысячелетний опыт постепенно убедил, что
отношения с высшим миром не столь просты и что попытки управлять
им, как миром мотыг и топоров, то и дело терпят крах. Одни и те
же действия, предпринимаемые в отношении богов, приводили к
совершенно различным результатам - точно так же, как в
мире людей. Да и мир людей усложнялся, меняя стереотипы -
заимообразность уступила место классовой неравномерности.
Но для мира людей путь к косвенному управлению друг другом был
уже нащупан - этика. И единственный путь к преодолению
аморальности орудий тоже ощущался: хорошего человека слушается,
плохого - нет. Управление богом, очевидно, требовало не
отдельных, предпринимаемых лишь в случае необходимости
актов - оно могло быть достигнуто только путем этической
организации всего поведения и, поскольку бог наблюдает постоянно
и контакт с ним непрерывен, даже поведения наедине с собой, даже
поведения внутри себя. А успех или неуспех управления богом, то
есть осуществление или неосуществление желаний, стал знаком
успеха или неуспеха этической организации поступков и движений
души. Неуспех стал означать недостаточную этичность поведения;
стремление к успеху требовало этического совершенствования.