"Вячеслав Рыбаков. Кружась в поисках смысла" - читать интересную книгу автора

факторов начинает страдать особенно сильно. В сущности,
совокупность этических индивидуумов служит единственным
амортизатором, как-то предохраняющим общество от раскола и
междоусобиц при встрясках. Возможности этого амортизатора не
безграничны, и справляется он далеко не всегда. Но некоторое
смягчение он дает всегда. И никакого иного амортизатора у
общества нет.
Различия же этических систем возникают оттого, что смысл
понятий "ближний", "благо", "зло",
"мера возможностей" варьируется от культуры к
культуре и трансформируется от эпохи к эпохе. Например,
важнейшей тенденцией этического развития является постепенное
расширение круга "ближних", поскольку с увеличением и
усложнением человеческих сообществ судьба отдельного человека
начинает зависеть от судьбы все большего числа людей, и,
следовательно, круг тех, чьи интересы должны учитываться,
растет.
Очевидно, что, пока существуют человеческие коллективы, два
краеугольных принципа этики будут сохранять актуальность. Однако
человек может перемалывать их в своем мозгу сколько угодно и
сколько угодно сострадать другим - все его колебания и
муки останутся совершенно бессмысленными и никчемными, пока он
не научится строить в соответствии с принципами этики реальную
повседневную активность. Лишь тогда он станет объективно хорошим
и действительно нужным. Поведенческая же реализация этики не
может не быть чрезвычайно сложной.
Первая основная сложность - это построение иерархии
приоритетов. Для человека, не заботящегося о соблюдении первого
принципа, дислокация высшей ценности Вселенной всегда очевидна;
ему всегда ясно, что его личное благо превыше всего, а это
сильно упрощает картину мира и облегчает процесс выработки
решений и совершения поступков. Иное дело, если человек всерьез
ощущает, что благо ближнего для него по крайней мере не менее
важно, чем его собственное, и в то же время в число ближних
включает более чем одного человека. При возникновении конфликта
интересов этих ближних сразу возникает спектр возможных
приоритетов, выбрать из которых оптимальный очень трудно. И
второй основной камень преткновения - непредвиденные
последствия поступков. Попытки проведения в жизнь как первого,
так и второго принципов чаще всего оказываются малоуспешными
именно из-за того, что действия, в момент их совершения
казавшиеся наиболее безобидными, в силу вторжения факторов,
которые нельзя было, или очень трудно было - или очень не
хотелось - учесть, вдруг оказываются губительными.
Только опыт помогает не замереть в столбняке испуга перед
невозможностью реализовать абстрактные принципы в конкретном
поведении и научиться быстро и более или менее правильно делать
выбор в подобных ситуациях. Но, во-первых, опыт сам по себе
зачастую действует разрушительно на стремление вести себя
этично; во-вторых, личный опыт всегда чрезвычайно ограничен как