"Б.А.Рыбаков. Рождение Руси " - читать интересную книгу автора

В конце XV века, когда десятки русских княжеств, преодолевая феодальную
раздробленность, объединялись вокруг Москвы, великий князь московский Иван
III придумал торжественный обряд венчания на царство и приказал изготовить
шапку Мономаха, новую корону российского царства, которая должна была
воскрешать память о Киевской Руси, об апогее этого государства при киевском
князе Владимире Всеволодиче, внуке византийского императора Константина
Мономаха. Спустя полвека царь всея Руси Иван Грозный еще раз напомнил об
исторических связях с Киевской Русью: царский трон в кафедральном Успенском
соборе Москвы был помещен под резной шатер, для которого скульптор изготовил
барельефы с изображением деяний того же Владимира Мономаха. Но, пожалуй,
самым главным доказательством живой связи с Киевской Русью являются русские
народные "старины"-былины.
В середине XIX века на далеком архангельском севере были обнаружены
исследователями сказители старинных эпических песнопений, знавшие по устной
передаче и Владимира Святославича (980--1015 годы) и Владимира Мономаха
(1113--1125 годы), которых они объединяли в обобщенном эпическом образе
"ласкова князя Володимира Красное Солнышко стольнокиевского". Богатырские
былины знают тех князей, которые защищали народ от печенежских и половецких
набегов и "много поту утерли за землю Русскую". Многие другие князья,
прославленные придворными летописцами, в народной памяти не удержались. В
былинах нет имени Святослава, которого киевляне упрекали в том, что он
"чужой земли ищет, а свою охабив"; нет Ярослава Мудрого, зачинщика усобиц,
нанимавшего буйных варягов для войны с родным отцом; нет Юрия Долгорукого,
штурмовавшего Киев в борьбе с племянниками, нет и других князей, забывавших
общерусские интересы в пылу кровавых междоусобий.
Историк Б. Д. Греков, создавший первый марксистский труд по Киевской
Руси, справедливо назвал былины устным учебником родной истории. В этом
учебнике не просто повествуется о прошлом, но здесь отобрано важнейшее,
прогрессивное, воспеты те герои-символы, которые обозначали строительство
державы, оборону Руси от внешнего врага.
Крестьяне царской России, удаленные от Киева на тысячи верст, знали о
Киевской Руси и из поколения в поколение передавали торжественные, как
гимны, напевы былин об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, делах Руси
тысячелетней давности.

Научное изучение Киевской Руси не отличалось такой стройностью и
логичностью, как народная память о тех отдаленных временах. Историки
XVII--XVIII веков стремились связать историю славян с судьбами других
народов, обитавших некогда в южной половине Восточной Европы, но у них было
слишком мало данных для обрисовки истории скифов, сарматов и иных народов,
вскользь упоминаемых авторами, доступными для наших первых историографов. А
что касается происхождения славян, то здесь историки оказывались перед
средневековым представлением, почерпнутым из Библии: все народы происходят
от тех "семидесяти двух язык", которые образовались после того, как
рассердившийся на людей бог разрушил "столп вавилонский" и разделил
строивших его людей на разные народы.
Во времена бироновщины, когда отстаивать русское начало в чем бы то ни
было оказалось очень трудно, в Петербурге, в среде приглашенных из немецких
княжеств ученых, родилась идея заимствования государственности славянами у
северогерманских племен. Славяне IX--X веков были признаны "живущими