"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автора

числу избранных "сынов света". Здесь, как и в обсуждавшемся ранее фрагменте,
показательным является выбор дополнительных библейских пассажей, вводимых
автором 4QFlor в рассмотрение: по крайней мере три из них (Иез 44:10 в
4QFlor I 16 и Дан 12:10, 11:32 в 4QFlor II 3) обслуживают переход от
единственного числа библейского текста ("блажен человек", "Его помазанник")
ко множественному числу предлагаемого пешером истолкования ("те, кто
оставляет путь", "те, о ком", "сыны Цадока", "взыскующие справедливости" и
т. д.).

По моему мнению, содержащаяся здесь экзегеза имеет явную полемическую
направленность: вместо харизматического лидера (Давида? Мессии из рода
Давида?) - харизматическая община, все члены кумранской общины и каждый из
них в отдельности (сыны Цадока и примкнувшие к ним).58 Эту полемическую
направленность обслуживает и 4QFlor I 18-19, где библейское mshw (meshiho,
Его помазанник?) интерпретируется59 как behire Israel=meshihaw ("избранные
из числа народа Израиля в конце времен"). Таким образом, "злоумышление
против Мессии-царя" оказывается гонением на общину избранников Божьих в
период испытаний (II 1: et ha-mazref), предшествующий собственно
мессианскому периоду.60

Подведем предварительный итог. Что касается идей, имевших хождение в
среде кумранитов, рассмотренные нами тексты 4QpIsa и 4QFlor не содержат
новой информации: идея главенства Месии-священника над Мессией Израиля,
равно как и представление о коллективном "помазанничестве (мессианстве)
Духа" всех членов общины известны и по другим кумранским текстам, не имеющим
явно выраженного экзегетического характера. Однако свидетельство
обсуждавшихся здесь фрагментов чрезвычайно важно для понимания той
экзегетической ситуации, в которой действовали кумранские авторы.

Ситуация эта, по моему мнению, может быть описана следующим образом. С
одной стороны имеет широкое хождение мессианская интерпретация ряда пассажей
Писания, ориентированная на Мессию из рода Давида. В отличие от ряда других
групп в иудаизме периода Второго храма,61 кумраниты относятся к текстам, в
которых встречаются указанные пассажи, как к Священному Писанию, как к
записи пророчества в полном смысле слова, т.е. пророчества, имеющего
отношение и к эсхатологии - отсюда необходимость соотнестись как с самими
библейскими пассажами, так и с их известной интерпретацией, необходимость,
которая и порождает пешер. С другой стороны, существующая интерпретация
(блок интерпретаций?) не соответствует установкам кумранитов - это и есть та
проблема, которую пытается решить пешер, предлагая свою, полемически
окрашенную экзегезу, микширующую роль Мессии из рода Давида vis-a-vis либо
Мессии из рода Аарона, либо "мессианского коллектива".62


VI


Другим - помимо общины Кумрана - еврейским движением конца периода
Второго храма ярко выраженного эсхатологически-мессианского характера было
первоначальное христианство. Во всяком случае у части адептов Иисуса из