"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу авторачислу избранных "сынов света". Здесь, как и в обсуждавшемся ранее фрагменте,
показательным является выбор дополнительных библейских пассажей, вводимых автором 4QFlor в рассмотрение: по крайней мере три из них (Иез 44:10 в 4QFlor I 16 и Дан 12:10, 11:32 в 4QFlor II 3) обслуживают переход от единственного числа библейского текста ("блажен человек", "Его помазанник") ко множественному числу предлагаемого пешером истолкования ("те, кто оставляет путь", "те, о ком", "сыны Цадока", "взыскующие справедливости" и т. д.). По моему мнению, содержащаяся здесь экзегеза имеет явную полемическую направленность: вместо харизматического лидера (Давида? Мессии из рода Давида?) - харизматическая община, все члены кумранской общины и каждый из них в отдельности (сыны Цадока и примкнувшие к ним).58 Эту полемическую направленность обслуживает и 4QFlor I 18-19, где библейское mshw (meshiho, Его помазанник?) интерпретируется59 как behire Israel=meshihaw ("избранные из числа народа Израиля в конце времен"). Таким образом, "злоумышление против Мессии-царя" оказывается гонением на общину избранников Божьих в период испытаний (II 1: et ha-mazref), предшествующий собственно мессианскому периоду.60 Подведем предварительный итог. Что касается идей, имевших хождение в среде кумранитов, рассмотренные нами тексты 4QpIsa и 4QFlor не содержат новой информации: идея главенства Месии-священника над Мессией Израиля, равно как и представление о коллективном "помазанничестве (мессианстве) Духа" всех членов общины известны и по другим кумранским текстам, не имеющим обсуждавшихся здесь фрагментов чрезвычайно важно для понимания той экзегетической ситуации, в которой действовали кумранские авторы. Ситуация эта, по моему мнению, может быть описана следующим образом. С одной стороны имеет широкое хождение мессианская интерпретация ряда пассажей Писания, ориентированная на Мессию из рода Давида. В отличие от ряда других групп в иудаизме периода Второго храма,61 кумраниты относятся к текстам, в которых встречаются указанные пассажи, как к Священному Писанию, как к записи пророчества в полном смысле слова, т.е. пророчества, имеющего отношение и к эсхатологии - отсюда необходимость соотнестись как с самими библейскими пассажами, так и с их известной интерпретацией, необходимость, которая и порождает пешер. С другой стороны, существующая интерпретация (блок интерпретаций?) не соответствует установкам кумранитов - это и есть та проблема, которую пытается решить пешер, предлагая свою, полемически окрашенную экзегезу, микширующую роль Мессии из рода Давида vis-a-vis либо Мессии из рода Аарона, либо "мессианского коллектива".62 VI Другим - помимо общины Кумрана - еврейским движением конца периода Второго храма ярко выраженного эсхатологически-мессианского характера было первоначальное христианство. Во всяком случае у части адептов Иисуса из |
|
|