"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автора

Назарета вера в его мессианское призвание формулировалась как вера в то, что
он и есть Мессия из рода Давида. Такова, например, позиция, заявленная в
самом начале Евангелия от Матфея.63 Поэтому было бы поучительным дополнить
проведенное выше исследование сравнительным анализом отношения к "давидову
мессианству", засвидетельствованного в текстах первоначального христианства.
В свете рассмотренных выше примеров кумранской экзегезы, в которых были
выявлены очаги "анти-давидова сопротивления", возникает вопрос, в какой мере
раннехристианская экзегеза была монолитна в своей про-давидовой ориентации?
Это обширная тема, которую я надеюсь обсудить более подробно в отдельном
исследовании. Здесь же ограничусь лишь некоторыми общими соображениями:

1. Естественно предположить, что упор на "давидово мессианство" Иисуса
мог представлять собой определенную проблему для присоединявшихся к движению
первохристианства: они могли верить в воскресение Иисуса из мертвых, в его
вознесение, в то, что он "ввел" своих последователей в эпоху конца времен, в
которой и они удостоятся дара пророчества ( дара Святого Духа),64 но уже
спустя некоторое стало ясно, что как раз "давидова составляющая"
мессианского спасения осталась нереализованной. Внутренне убедительное
переживание мессианского спасения не соответствовало, однако, "пакету
ожиданий", связываемому с Помазанником из рода Давида.65 Проблема эта все
еще воспринимается, как актуальная, автором (редактором) кн. Деяний,
определяющим окончательную структуру текста спустя несколько десятилетий
после зарождения первохристианства - недаром он начинает историю движения с
попытки найти для указанной проблемы решение.66

2. В качестве другого свидетельства проблематичности веры в "давидово
мессианство" Иисуса могут рассматриваться подлинные послания ап. Павла -
судя по всему, наиболее ранние письменные документы первохристианства. В
ранних своих посланиях Павел ни разу не упоминает о происхождении Иисуса из
рода Давида (как и о царе Давиде вообще). Единственное упоминание такого
рода находится в Послании к Римлянам, судя по всему, наиболее позднем из
подлинных посланий Павла,67 призванном систематизировать основные положения
проповеди апостола:68

(1) Павел, служитель Иисуса Христа (Мессии), призванный апостол,
избранный возвещать благовестие Божие, (2) Об исполнении обетования, данного
Богом некогда через пророков Его в Священном писании (3) О сыне Его, который
родился от семени Давидова по плоти (4) И был явлен как сын Божий через дар
Духа святого в восресении из мертвых. (Рим 1:1-4)

Отметим утверждение о том, что об Иисусе было некогда возвещено через
пророков (Рим 1:2) - судя по всему, оно свидетельствует о наличии в среде
первохристиан во время написания Послания устоявшихся блоков ориентированной
на Иисуса экзегезы пророческих текстов. Показательно, что Павел считает
необходимым подчеркнуть, что Иисус является потомком Давида (лишь?) по плоти
(kata sarka)69 - выражение, которое у Павла, по крайней мере, в некоторых
ситуациях выражает "второсортность".70

А вот сыном (=избранником) Божьим Иисус, согласно Павлу, является в
силу дара пророчества и в силу победы над смертью (Рим 1:4) - атрибутов, не