"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автораНазарета вера в его мессианское призвание формулировалась как вера в то, что
он и есть Мессия из рода Давида. Такова, например, позиция, заявленная в самом начале Евангелия от Матфея.63 Поэтому было бы поучительным дополнить проведенное выше исследование сравнительным анализом отношения к "давидову мессианству", засвидетельствованного в текстах первоначального христианства. В свете рассмотренных выше примеров кумранской экзегезы, в которых были выявлены очаги "анти-давидова сопротивления", возникает вопрос, в какой мере раннехристианская экзегеза была монолитна в своей про-давидовой ориентации? Это обширная тема, которую я надеюсь обсудить более подробно в отдельном исследовании. Здесь же ограничусь лишь некоторыми общими соображениями: 1. Естественно предположить, что упор на "давидово мессианство" Иисуса мог представлять собой определенную проблему для присоединявшихся к движению первохристианства: они могли верить в воскресение Иисуса из мертвых, в его вознесение, в то, что он "ввел" своих последователей в эпоху конца времен, в которой и они удостоятся дара пророчества ( дара Святого Духа),64 но уже спустя некоторое стало ясно, что как раз "давидова составляющая" мессианского спасения осталась нереализованной. Внутренне убедительное переживание мессианского спасения не соответствовало, однако, "пакету ожиданий", связываемому с Помазанником из рода Давида.65 Проблема эта все еще воспринимается, как актуальная, автором (редактором) кн. Деяний, определяющим окончательную структуру текста спустя несколько десятилетий после зарождения первохристианства - недаром он начинает историю движения с попытки найти для указанной проблемы решение.66 мессианство" Иисуса могут рассматриваться подлинные послания ап. Павла - судя по всему, наиболее ранние письменные документы первохристианства. В ранних своих посланиях Павел ни разу не упоминает о происхождении Иисуса из рода Давида (как и о царе Давиде вообще). Единственное упоминание такого рода находится в Послании к Римлянам, судя по всему, наиболее позднем из подлинных посланий Павла,67 призванном систематизировать основные положения проповеди апостола:68 (1) Павел, служитель Иисуса Христа (Мессии), призванный апостол, избранный возвещать благовестие Божие, (2) Об исполнении обетования, данного Богом некогда через пророков Его в Священном писании (3) О сыне Его, который родился от семени Давидова по плоти (4) И был явлен как сын Божий через дар Духа святого в восресении из мертвых. (Рим 1:1-4) Отметим утверждение о том, что об Иисусе было некогда возвещено через пророков (Рим 1:2) - судя по всему, оно свидетельствует о наличии в среде первохристиан во время написания Послания устоявшихся блоков ориентированной на Иисуса экзегезы пророческих текстов. Показательно, что Павел считает необходимым подчеркнуть, что Иисус является потомком Давида (лишь?) по плоти (kata sarka)69 - выражение, которое у Павла, по крайней мере, в некоторых ситуациях выражает "второсортность".70 А вот сыном (=избранником) Божьим Иисус, согласно Павлу, является в силу дара пророчества и в силу победы над смертью (Рим 1:4) - атрибутов, не |
|
|