"Бертран Рассел. О юношеском цинизме" - читать интересную книгу автора

остаются лозунги либерализма: парламентское правление, свобода личности,
свобода мысли и свобода речи. Борьбы за них против традиционного
феодализма и самодержавия вполне достаточно, чтобы сохранять молодежь
занятой делом и преисполненной энтузиазма.
Для искушенного молодого человека Запада весь этот пыл кажется пустой
тратой времени. Он твердо убежден, что беспристрастно изучая все, он видел
все и обнаружил, что "ничто не ново под луной". Конечно, этому есть много
оснований в учениях старших поколений. Не думаю, что эти основания
исчерпывают суть вопроса, ибо при других обстоятельствах молодежь
выступает против поучений старших и вырабатывает собственные убеждения.
Если современная западная молодежь отвечает только цинизмом, для этого
должна существовать некая особая причина. Кажется, что молодые люди не
только не способны верить в то, что им говорят, но также что они не
способны вообще верить во что-либо. Это странное положение дел заслуживает
пристального внимания и изучения. Давайте сначала возьмем по очереди
некоторые прежние идеалы и посмотрим, почему они больше не внушают
доверия. Можно перечислить несколько таких идеалов: религия, родина,
прогресс, красота, истина. Что в них неверно на взгляд молодежи?
РЕЛИГИЯ. Здесь проблемы отчасти интеллектуального плана, отчасти -
социального. В интеллектуальном плане некоторые талантливые люди еще
способны верить столь же страстно, как, например, Св. Фома Аквинский. Бог
большинства современных молодых людей более абстрактен. Идея такого Бога
способна выродиться в идею Жизненной Силы или "внеличностной энергии,
способствующей праведности". Даже верующие гораздо больше озабочены
последствиями своей веры в этом мире, чем тем иным миром, веру в который
они исповедуют; они не столько уверены в том, что этот мир создан во славу
Божию, сколько в том, что идея Бога является удобной гипотезой для
улучшения этого мира. Подчинение ими Бога нуждам подлунного мира вызывает
подозрение относительно подлинности их веры. Кажется, они думают, будто
Бог, как и Воскресение, был создан для человека. Существуют также
социологические причины непризнания Церкви за основу современного
идеализма. Церкви через пожертвования стали тесно связаны с защитой
собственности. Более того, они связаны с жесткой этикой, осуждающей
множество удовольствий, которые кажутся молодежи невинными и запрет на
которые причиняет множество мучений, которые для скептика представляются
излишне тяжелыми. Я знаю убежденных молодых людей, которые искренне
разделяют учение Христа, но они осуждаются официальным христианством и
стали изгнанниками и жертвами преследования, словно являются воинствующими
атеистами.
РОДИНА. Патриотизм практически всегда и везде был страстной верой,
разделяемой лучшими умами. Так было в Англии во времена Шекспира, в
Германии во времена Фихте и в Италии во времена Мадзини. То же самое
сейчас в Польше, в Китае и в отдаленных частях Монголии. В западных
странах патриотизм остается чрезвычайно сильным: он контролирует политику,
общественные расходы, военные приготовления и т. п. Но интеллектуальная
молодежь не способна принять его как адекватный идеал; она понимает, что
патриотизм хорош для покоренных наций, но как только покоренная нация
добивается свободы, национализм, который до этого был героическим,
становится деспотическим. Поляки, симпатизирующие идеалистам с тех пор,
как Мария Тереза "плакала, но брала", использовали свою свободу для