"Р.X.Роббинс и другие. Бич и молот: Охота на ведьм в XVI-XVIII веках (с иллюстрациями) " - читать интересную книгу автора

инквизитора и пытались отравить его. Салазар отверг эти признания,
констатировав, что не видит никаких поводов жаловаться на свое здоровье (в
аналогичной ситуации Пьер де Ланкр рапортовал о том, что в его спальне ночью
отслужили черную мессу). Годом позже по рекомендациям фрая Салазара были
утверждены новые процессуальные нормы ведения испанской инквизицией дел о
ведовстве. Они были продиктованы не столько милосердием к ведьмам, сколько
здравым смыслом: инквизиция оказалась не склонна наказывать за деяния,
которые невозможно было совершить.
На процессах XVI-XVIII вв. уже не шло речи о принадлежности обвиняемых
к какому-либо типу ереси, поскольку ведовство оказалось ересью само по себе.
Отбирая материал, мы решили не затрагивать процессы, имевшие политическую
подоплеку, будь то преследование тамплиеров (1310-1314), Жанны д'Арк (1431)
или Жиля де Рэ (1440). Этим эпизодам истории посвящена обширная литература,
ныне доступная и на русском языке. Стоит сопоставить подобные процессы с
эпизодами охоты на ведьм, чтобы понять: использование обвинения в колдовстве
для расправы над отдельными людьми или даже группой лиц само по себе еще не
провоцировало массовой истерии.


[Image007]


Тотальная подозрительность, царившая при дворе пап в Авиньоне в первой
половине XIV в., привела к казни отдельных преступников, но не переросла в
"охоту" на тех, кто был якобы готов совершить покушение на жизнь понтифика.
Для антиведовской истерии необходима соответствующая социальная среда -
замкнутая и изолированная. А папский дворец был центром дипломатической
активности того времени, публика постоянно менялась, и страх не успевал
укорениться. Конец поискам колдунов-злоумышленников положила эпидемия чумы.
Анализируя хронологию дел, которые возбуждались против колдунов в XIV в.,
можно обнаружить, что парадигма обвинений, возникавших внутри папской курии,
развивалась параллельно и аналогично событиям при французском, а в какой-то
степени и английском дворах. Хотя в ходе политических процессов - в тех
случаях, когда выдвигалось обвинение в колдовстве, - могли осудить не только
главного виновника, но и группу пособников, составивших заговор против особы
монарха или Папы, эти суды не вызывали "цепной реакции". Прецедент массового
антиведовского процесса можно обнаружить в "Муравейнике" - книге Иоганна
Нидера, написанной в 1435 г. Автор упоминает о событиях, произошедших в
1395-1405 гг. в Зимментале, когда множество людей были сожжены по приговору
светского судьи за поклонение дьяволу, колдовство (причинение болезней и
смерти животным и людям, кражу зерна, вызывание бурь, причинение бесплодия
животным и людям) и предсказание будущего. Массовыми были процессы над
еретиками, но обвинения в применении магии, как правило, ранее указанной
даты выдвигались против одного или двух человек. Трое или пятеро
сообщников - уже исключение. Во второй четверти XV в. появляются сведения об
антиведовских процессах над десятками лиц и более.
Сборник рассматривает только те процессы, которые были вызваны массовой
антиведовской истерией, за его рамками остались громкие дела, связанные с
ликантропией, хотя охотой на оборотней в конце XVI в. занимались те же самые
демонологи, что подвизались на ниве истребления ведовства. Страх перед