"Дж.Реале, Д.Антисери. Античность (Зап.философия, часть 1) " - читать интересную книгу автора

21

Анаксимандр отличался активностью в политической жизни еще более, чем
Фалес. Сохранилось свидетельство о том, что он руководил миграцией из Милета
в Аполлонию.
Анаксимандром углубляется проблематика первоначала. Он видит в воде уже
нечто производное и полагает началом (архэ) бесконечное, - "физис"
бесконечный и неопределенный, из которого проистекают все вещи.
Термин, употребляемый Анаксимандром, - апейрон, - означает нечто,
лишенное границ как внешних (в пространственном смысле, и следовательно,
количественно бесконечное), так и внутренних (значит, качественно
недетерминированное). Как количественно и качественно неограниченное апейрон
дает начало другим вещам, ограничивая их различным образом. Апейрон обнимает
и окружает, управляет и поддерживает все в качестве детерминирующего; все
вещи производятся им, сосуществуют с ним и в нем.
Это бесконечное начало выступает как божественное, ибо оно бессмертно и
неразрушимо. Но Анаксимандр приписывает свой первопринцип богам не совсем в
духе Гомера и античной традиции, как бессмертное начало, управляющее и
поддерживающее все; он уточняет, что оно не только не имеет границ, конца,
но также и начала. Античные боги не умирали, но рождались. Божество
Анаксимандра не умирает, и не рождается. Таким образом у него, как и у
Фалеса, мы видим смещение основы, на которой возводилась теогония, т.е.
генеалогия Богов, в ином значении, нежели в традиционной греческой
мифологии.
Отсюда мы лучше понимаем, что первые философы-досократики были
"натуралистами" не в том смысле, что божественное (первооснову) они не
отделяли от мира, но в том, что, по их мнению, оно есть сущность мира, т.е.
оно является понятием пантеистического типа.
У Анаксимандра Бог - первопричина, а Боги становятся мирами,
универсумами, коих множество, и они-то циклически возникают и гибнут.
Фалес не ставил вопрос о том, как и почему из первопричины происходят
все вещи. Анаксимандр ставит этот вопрос и отвечает на него: "Там, где вещи
получают свое рождение, там же находят и разрешение сообразно необходимости;
взаимообразно платят дань Несправедливости по вине своей в порядке времени".


22

Анаксимандр, возможно, размышлял над фактом, что мир состоит из серии
противоположностей, где одна стремится превозмочь другую (холодное и
горячее, сухое и влажное и т.д.). Несправедливость влечет за собой
противодействие. И время виделось ему как судья, который указывает границу
каждому из вступающих в противодействие начал, ограничивая господство одного
в пользу другого, и наоборот. Ясно также, что не только чередование
противоположностей есть "несправедливость", родиться для каждой из них
означало противопоставить себя другой. И, поскольку мир рождается из раскола
на противоположности, сначала выступает несправедливость, которая должна
искупить себя смертью (концом) того же мира, который, впрочем, потом
рождается вновь в порядке определенных циклов бесконечного времени.
Есть даже, как было замечено, двойная несправедливость, значит, двойная