"Вячеслав Разинкин, Алексей Тарабрин. Цветная масть: элита преступного мира" - читать интересную книгу автораровского интернационализма", который значительно облегчает деятельность
преступного сообщества, обеспечивает его приспособляемость к условиям самых разных регионов и государств. "Воровская община" признает вором всякого, кто разделяет "воровской закон", обязуется беспрекословно его выполнять, живет только за счет во- ровства в рамках своей "специализации" и примыкает к одной из общин. При этом национальность, возраст и другие индивидуальные особенности роли не играют. Примерно так характеризовал "воров в законе" один из специалис- тов-практиков по рецидивной преступности конца 40-х - начала 50-х годов В.И. Монахов. В то же время можно наблюдать и определенное противостояние некото- рых, например, русских и кавказских "законников", но оно происходит в основном не из-за национальных различий, а по причине разных подходов к пониманию преступных обычаев и традиций, т.е. по идеологическим мотивам. Еще чаще противоречия возникают из-за раздела сфер влияния, стремления урвать от чужого пирога кусок побольше и пожирнее. Например, кавказские "законники" из числа грузин допускают прием в "воровскую" касту новых преступников за деньги, когда кандидат на высо- кий сан вносит в "общак" определенный взнос - примерно от 100 до 500 ты- сяч долларов. В противовес этому преступники российской общины считают, что кандидат должен доказать присвоение титула безупречной "воровской" жизнью, как это было всегда. Не случайно отдельные российские "воры" презрительно называют грузинских "воров" - "лаврушниками". Но это мало мешает при организации и совершении совместных преступлений, при отбытии срока в местах не столь отдаленных. Здесь идеологические противоречия ся. Таким образом, на криминальной деятельности большинства авторитетных преступников национальные различия не отражаются. Как видно из выдержки аналитической справки ГУОПа, приведенной выше, среди "законников" больше всего русских и грузин. Если первые - преемни- ки наиболее организованной части преступников-профессионалов послевоен- ной России, то вторые - результат широкомасштабной пропаганды "воровс- ких" обычаев и традиций в Грузии в 70-80-е годы, в период так называемо- го застоя в СССР. Криминологами-исследователями неоднократно подчеркива- лось, что именно в это время в молодежной среде закавказской республики начали усиленно культивироваться и насаждаться "воровские" традиции. От- мечались частые случаи сбора денег, даже в монетах пятикопеечного досто- инства, в "воровской общак". Их несли дети, тем самым подчеркивая свою приверженность "воровскому делу". Причем случалось это не только в среде старшеклассников, но и среди учеников отдельных начальных школ. Понятно, что сами деньги в таких крохотных суммах значения не имели. Задача прес- ледовалась иная: насаждался культ "воровского" братства с малолетнего возраста. Кроме того, определенную роль сыграло то, что именно в конце 70-х го- дов власти Грузинской ССР постоянно ходатайствовали перед МВД СССР о пе- реводе осужденных "воров в законе" в исправительные учреждения России. Как тогда представлялось, бескрайние просторы России поглотят "воров" из Грузии безвозвратно. Но все оказалось не так просто. "Воровской интерна- ционализм" позволил грузинским преступным лидерам без труда ассимилиро- ваться и осесть в новых для них городах и регионах. И они, безусловно, |
|
|