"Вячеслав Разинкин, Алексей Тарабрин. Цветная масть: элита преступного мира" - читать интересную книгу автора

ровского интернационализма", который значительно облегчает деятельность
преступного сообщества, обеспечивает его приспособляемость к условиям
самых разных регионов и государств.
"Воровская община" признает вором всякого, кто разделяет "воровской
закон", обязуется беспрекословно его выполнять, живет только за счет во-
ровства в рамках своей "специализации" и примыкает к одной из общин. При
этом национальность, возраст и другие индивидуальные особенности роли не
играют. Примерно так характеризовал "воров в законе" один из специалис-
тов-практиков по рецидивной преступности конца 40-х - начала 50-х годов
В.И. Монахов.
В то же время можно наблюдать и определенное противостояние некото-
рых, например, русских и кавказских "законников", но оно происходит в
основном не из-за национальных различий, а по причине разных подходов к
пониманию преступных обычаев и традиций, т.е. по идеологическим мотивам.
Еще чаще противоречия возникают из-за раздела сфер влияния, стремления
урвать от чужого пирога кусок побольше и пожирнее.
Например, кавказские "законники" из числа грузин допускают прием в
"воровскую" касту новых преступников за деньги, когда кандидат на высо-
кий сан вносит в "общак" определенный взнос - примерно от 100 до 500 ты-
сяч долларов. В противовес этому преступники российской общины считают,
что кандидат должен доказать присвоение титула безупречной "воровской"
жизнью, как это было всегда. Не случайно отдельные российские "воры"
презрительно называют грузинских "воров" - "лаврушниками". Но это мало
мешает при организации и совершении совместных преступлений, при отбытии
срока в местах не столь отдаленных. Здесь идеологические противоречия
отходят на второй план и на общении и взаимодействии почти не сказывают-
ся. Таким образом, на криминальной деятельности большинства авторитетных
преступников национальные различия не отражаются.
Как видно из выдержки аналитической справки ГУОПа, приведенной выше,
среди "законников" больше всего русских и грузин. Если первые - преемни-
ки наиболее организованной части преступников-профессионалов послевоен-
ной России, то вторые - результат широкомасштабной пропаганды "воровс-
ких" обычаев и традиций в Грузии в 70-80-е годы, в период так называемо-
го застоя в СССР. Криминологами-исследователями неоднократно подчеркива-
лось, что именно в это время в молодежной среде закавказской республики
начали усиленно культивироваться и насаждаться "воровские" традиции. От-
мечались частые случаи сбора денег, даже в монетах пятикопеечного досто-
инства, в "воровской общак". Их несли дети, тем самым подчеркивая свою
приверженность "воровскому делу". Причем случалось это не только в среде
старшеклассников, но и среди учеников отдельных начальных школ. Понятно,
что сами деньги в таких крохотных суммах значения не имели. Задача прес-
ледовалась иная: насаждался культ "воровского" братства с малолетнего
возраста.
Кроме того, определенную роль сыграло то, что именно в конце 70-х го-
дов власти Грузинской ССР постоянно ходатайствовали перед МВД СССР о пе-
реводе осужденных "воров в законе" в исправительные учреждения России.
Как тогда представлялось, бескрайние просторы России поглотят "воров" из
Грузии безвозвратно. Но все оказалось не так просто. "Воровской интерна-
ционализм" позволил грузинским преступным лидерам без труда ассимилиро-
ваться и осесть в новых для них городах и регионах. И они, безусловно,