"Джин Реймонд. Исток и искатель" - читать интересную книгу автора

быть здоровым, должен быть цельным, то есть функционировать как единое
целое. Бытовавшие ранее представления, согласно которым тело и ум
представляют собой якобы две независимые функциональные единицы,
вытесняются сегодня целостным, холистическим подходом к человеку. Врачи
вновь начинают понимать, что соматические нарушения сопряжены с
психическими, и наоборот.

К сожалению, во многих формах религиозного благочиния понимание этого
обстоятельства, по-видимому, отсутствует. Духовность нередко связывается
с уходом, неприятием, подавлением. По-прежнему важное место в религиозной
теории и практике занимают представления о грехе, зле и скверне -- в
очевидном противоречии с многочисленными высказываниями писаний о
"божественном присутствии" в каждой частице материи. То, в чем мы "и
живем, и движемся и существуем", то, что "ближе дыхания", что есть
причиной всякого действия, что "меньше малого и больше великого" мыслится
отвратившимся от материального мира, своей собственной эманации.

Может возникнуть впечатление, что речь идет попросту о смешении понятий
материальности и нечистивости. Безусловно, чтобы постичь Единство,
человек должен предварительно отвлечься от частностей, то есть объектов
чувственного восприятия, -- точнее, проникнуть за них. Однако пытаться
достичь этого путем конфронтации с ними значит заведомо обрекать себя на
неудачу. "Свет на Пути" указывает, что "допуская в сердце свое отчуждение
от дурного человека или от дурного явления, ты создаешь Карму, которая
свяжет тебя с ним до тех пор, пока душа твоя не познает, что она
неотделима от остального... И прежде чем ты достигнешь познания, ты
должен пройти повсюду, -- как по чистым, так и по нечистым местам. Не
забывай же, чти испачканные облаченья, соприкосновения с которыми ты
избегаешь, могли быть твоими в дне истекшем и могут стать твоими
завтра... Мнящий себя чистым готовит себе ложе грязи. Воздерживайся
потому, что воздержание -- благо, а не ради сохранения себя в
чистоте"/7/. Отвращение в такой же степени привязывает нас к частностям,
как и влечение к ним. Поэтому истинный подвижник, по словам Анни Безант,
"не избегает мест и не сторонится людей"/8/.

Ибо равновесие обретается в центре. Именно здесь, в гармонии
противоположностей наличествует то, что называется непривязанностью,
которая и составляет подлинное условие обретения целостности. Все, что
нарушает равновесие, -- будет ли это погоня за предметами желаний или
попытки оградиться от мира, -- приводит к растрате сил. Внимание
оказывается приковано к обретению искомого и сохранению обретенного.
Возникает напряженное состояние, а напряженность ведет лишь к
расстройству, но не к гармонии и целостности. Всякий раз, когда сознание
вовлекается в какую-то частную деятельность, оно лишается возможности
двигаться ко всеобщему.

Одна из первых вещей, которым должен научиться человек, желающий
медитировать, это способность расслабляться. Он должен уметь
освобождаться не только от мышечного напряжения, но также от
многочисленных эмоций и отвлекающих мыслей. В случае с мышцами очевидно,