"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автора

IV. ОБЩИЕ ИДЕИ

Шесть систем согласны между собой в отношении некоторых существенных
пунктов14. Принятие веды значит, что все системы черпали из общего
резервуара мысли. Индийские учители должны были использовать наследство,
которое они получили от прошлого, чтобы сделать свои взгляды действительно
понятными. Хотя употребление терминов авидья, майя, пуруша, джива
показывает, что язык умозрения является общим для различных систем, нужно
все же отметить, что системы отличаются друг от друга различными значениями,
придаваемыми этим терминам в различных школах. В истории мысли часто
случается, что одними и теми же терминами различные школы пользуются в
существенно различных смыслах. Каждая система выставляет свою собственную
доктрину, используя, с необходимыми изменениями, общепринятый язык высшего
религиозного умозрения. В системах философия становится самосознающей.
Духовный опыт, зафиксированный в ведах, имеет объектом логический критицизм.
Вопрос о действительности познания и его средствах составляет важную главу в
каждой системе. Каждая философская система имеет свою собственную теорию
познания, которая является неотъемлемой частью или необходимым следствием ее
метафизики. Интуиция, вывод и веда принимаются всеми системами. Разум
подчиняется интуиции. Жизнь во всей ее полноте не может быть понята одним
логическим разумом. Самосознание не является высшей категорией мироздания.
Есть нечто выходящее за пределы сознания я, чему даются различные
наименования - интуиция, откровение, космическое сознание, бог. Мы не можем
описать его адекватно, поэтому мы называем его сверхсознанием. Когда мы
время от времени улавливаем как бы отблески этой высшей формы, мы чувствуем,
что достигаем более чистого озарения и более широкого охвата. Как различие
между просто сознанием и самосознанием образует рубеж, отделяющий животное
от человека, так и различие между самосознанием и сверхсознанием составляет
все различие между человеком, каков он есть, и человеком, каким он должен
быть. Философия Индии основывается на духе, который выше простой логики, и
считает, что культура, основанная на простой логике или науке, может быть
эффективной, но не может быть вдохновляющей.
Все системы протестуют против скептицизма буддистов и поднимают знамя
объективной реальности и истины против вечной неустойчивости и изменчивости.
Мировой поток вечно течет, и это течение не просто субъективно, но вполне
объективно. Оно прослеживается до вечной пракрити, или майи, или атомов.
"То, в чем мир находится, когда лишается имени и формы, некоторые называют
пракрити, другие - майя, третьи - атомами"15. Признается, что все, что имеет
начало, имеет и конец. Все, что имеет части, не может быть ни вечным, ни
существующим само по себе. Истинный индивидуум неделим. Вселенная,
простирающаяся в пространстве и времени, не является реальностью, ибо
природа реальности - становление, но не бытие. Имеется нечто более
глубокое - атомы и души, пуруша и пракрити, или Брахман.
Все системы признают великий ритм вселенной Обширные периоды созидания,
пребывания и распада следуют друг за другом бесконечной чредой. Эта теория
не является несовместимой с верой в прогресс, ибо достижение миром своих
целей бесчисленное число раз и возвращение его снова к исходному пункту не
есть вопрос движения мира. Созидание и разрушение не обозначают нового
рождения и полного исчезновения космоса. Новая вселенная образует только
новую стадию в истории космоса, в котором неисчерпаемые потенции добра и зла