"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автора

(саньюкта-самавета-самавайя), что бывает, когда мы воспринимаем род качества
субстанции, например род цвета кувшина. Четвертый вид есть присущность
(самавая), которая бывает, когда мы познаем качество звука, где отношение
между ухом и звуком есть отношение присущности98. Пятый вид есть присущность
тому, что присуще (самавета-самавая), что бывает, когда мы познаем род
качества независимой субстанции, как род качества звука. Последний вид есть
вишешаната, или отношение определения к определяемому. Иллюстрацией этому
виду служит восприятие отсутствия кувшина, поскольку в этом случае имеется
соединение глаза с полом, в котором заключается квалификация несуществования
кувшина. Этот контакт может быть выражен в двух формах: 1) "пол
квалифицируется отсутствием кувшина" (гхатаабхававад бхуталам), где "пол"
служит субъектом (суждения), я "отсутствие кувшина" - квалификацией
(предикатом), и 2) "налицо отсутствие кувшина на полу" (бхутале
гхатаабхавости), что является обращением предыдущего. В первом случае
отрицание является квалификацией того, что находится в контакте
(саньюкта-вишешаната), а именно - пола с глазом: во втором случае отрицание
квалифицируется тем, что находится в контакте (саньюкта-вишешьята)99. Эти
различия основаны на метафизических предположениях ньяйи, рассматривающих
природу реального мира таким образом, что вещи, качества и отношения
принадлежат объективному миру. Ньяя и вайшешика полагают, что имеются
субстанции, качества, действия, общность, отдельность, присущность и
несуществование. Субстанция, обладающая размерами, воспринимается зрением,
если только она имеет выраженный цвет100. Формой контакта является
соединение, глаз и объект вступают в действительный контакт. Согласно учению
новой ньяйи, осязание также способно воспринимать субстанции, если последние
материальны. Качество и движение воспринимаются второй формой контакта.
Общность воспринимается вторым или третьим видом, смотря по тому, является
ли она общностью субстанции, качества или движения. Ньяя считает, что
самавая, или присущность, представляет само вещество восприятия, тогда как
вайшешика рассматривает ее как объект присущности. Несуществование
раскрывается шестым видом контакта.
Кумарила и последователи веданты принимают тот взгляд, что
отрицательное познание (анупалабдхи) есть самостоятельное средство познания.
Согласно Кумариле, когда мы устанавливаем отсутствие кувшина, мы имеем два
различных познания: одно позитивное - познание пола, а другое негативное -
отсутствие кувшина. Наяйики полагают, что отсутствие (несуществование)
кувшина характеризует пустой пол и что воспринимается определяемый таким
способом пол. Если говорят, что мы воспринимаем только вещи, которые
находятся в контакте с органами чувств, и что не может быть контакта между
органами чувств и отсутствием вещей, то ньяя на это отвечает, что критики
ложно думают, что соединение и присущность являются только отношениями. Ни
одно из них невозможно в случае несуществования, поскольку соединение
возможно только между двумя субстанциями, а несуществование не есть
субстанция, присущность же невозможна, потому что несуществование не
необходимым образом связано с чем-либо101. Согласно учению буддистов,
восприятие отрицания не означает существования отрицания, но только
существование "чего-то", что является основанием отрицания. Позитивное
восприятие пола без кувшина смешивается с восприятием отрицания кувшина.
Ньяя же считает, что восприятие позитивного существования такой же факт, как
и восприятие негативного существования. Если говорят, что отсутствие