"Сарвепалли Радхакришнан. Этический идеализм раннего буддизма." - читать интересную книгу автора

**** Хотя мы готовы допустить, что значительная часть народных
рассказов о Будде носит легендарный характер, мы с меньшей
готовностью можем принять новейшую точку зрения, что они все
представляют собой легенду. Мы имеем в виду теорию, выдвинутую
Сенаром и развиваемую рядом других ученых, утверждающих, что вся
история Будды - простой миф, добавленный уже впоследствии к
религии, развивавшейся естественным путем. Сенар утверждает, что
рассказ о Будде - солнечный миф, переплетенный со многими другими
разнородными тенденциями. Мы не можем принять эту гипотезу.
События, излагаемые в рассказе о Будде, естественны и принадлежат
подлинной традиции. У нас есть данные относительно раннего
существования буддистских книг. Буддистскую религию нельзя
понять, если не смотреть на нее как на произведение подлинного
гения, духовный пыл которого оказывал на людей непреодолимое
обаяние. Даже Сенар признает Будду как проповедника, но полагает,
что в его биографию вплетен солнечный миф. Однако главные события
жизни Будды не могут быть мифическими.


V. ЭПОХА

Каждая система мысли воплощает и отражает тенденции своего времени, и
ее нельзя понять, если не понять, с какой точки зрения она смотрела на
мир и какие мыслительные навыки сделали ее возможной. Из устной
литературы, записанной позднее, можно получить представление о
положении страны в эпоху, когда родился Будда. Тогда не существовало
одной обширной Индийской империи; было много князей отдельных племен и
родов, пытавшихся создавать небольшие государства. Употреблялось
несколько диалектов, хотя единственным священным языком был санскрит.
Веды уже считались таинственными и святыми. Обычаи и правила,
кодифицированные позже законами Ману, уже были в силе, хотя и не
обладали еще той застывшей неподвижностью, которую они обрели потом.
Шесть философских школ еще не были созданы, хотя дух умозрения,
сделавший их возможными, уже действовал. Нравственная жизнь была в
упадке, так как духовную энергию народа поглощали метафизические
ухищрения и теологические споры.

Масса противоречивых теорий и догадок, принимавшихся одними и
отвергавшихся другими, менявшихся в зависимости от их носителей и
отражавших характеры, эмоции и желания их авторов, заполняла духовную
атмосферу. Не существовало общепризнанных фактов, общепринятых
принципов, были только расходившиеся взгляды и предположения. Кипели
споры о конечности и бесконечности - или об отсутствии или наличии их
обеих, - о мире и я, о различии между истиной и видимостью, о
реальности потустороннего мира, о продолжении жизни души после смерти
и о свободе воли. Некоторые мыслители отождествляли дух и душу, другие
делали между ними различие. Некоторые признавали главенство бога,
другие - человека. Одни утверждали, что мы ничего по этому поводу не
знаем, другие обольщали своих слушателей благими надеждами и смелыми