"Сесиль Рот "История евреев сдревнейших времен по шестидневную войну"" - читать интересную книгу автора

повествованию, опустив сверхъестественный элемент и излагая события
последовательно и современным языком. Это отнюдь не связано ни с
обскурантизмом автора, ни с его невежеством в области библейской критики,
с которой он как раз постарался познакомиться поближе. Однако, вопреки
распространенному мнению, критический подход никоим образом не является
неуязвимым. Более того, его выводы постоянно меняются, от поколения к
поколению, чуть ли не из года в год. До сих пор критицизм не смог
противопоставить традиционному рассказу свой, который получил бы всеобщее
признание. Большинство книг по истории превращаются, по сути, в обсуждение
источников. С другой стороны, установилось резко отрицательное отношение к
радикальной школе прошлого века.
По какой-то иронии судьбы популяризация этих концепций обычно отстает от
прогресса науки, так что зачастую неспециалист знакомится с "новыми"
взглядами тогда, когда в научных кругах от них уже отказались.
Таким образом, невозможно дать очерк происхождения еврейского народа,
который, во-первых, получил бы всеобщее одобрение хотя бы со стороны
сегодняшней библейской критики, а во-вторых, смог бы сохранить свое
значение в течение 10-20 лет. С другой стороны, похоже, что традиционный
рассказ никогда полностью не утратит своего значения.
Есть еще одно соображение, возможно, более основательное. Имеется как
объективная, так и субъективная историчность. Личность, образ которой
народ хранит в своем сердце многие столетия, приобретает значение вне
зависимости от того, существовала она на самом деле или нет. В событиях,
которые легенда связывает с именем такой личности, кристаллизуется в
определенной степени национальный идеал поведения. Уже сама вера в то, что
такие события имели место, может оказать глубокое влияние на дальнейший
ход истории. Таким образом, жизнеописание праотцев и последующие эпизоды,
независимо от того, подлинны они или выдуманы, составляют существенную
часть предыстории и самосознания еврейского народа, и потому немыслимо
пренебрегать ими.

II. СТАНОВЛЕНИЕ МОНАРХИИ
I. В начале XII века до н. э. какой-то местный переворот (возможно - жажда
наживы) вызвал крупную миграцию населения с Крита и с побережья Малой Азии
на юг. Переселившиеся филистимляне или "морские народы" оказались на
богатой прибрежной равнине к северу от Синая. Здесь они обосновались без
особого труда. В руках конфедерации пяти их городов-государств, каждым из
которых правил собственный тиран-"серен", оказался главный путь из Азии в
Африку. Филистимляне произвели такое большое впечатление на античный мир,
что всю страну стали называть по их имени Палестиной.
Едва обосновавшись на побережье, неутомимые захватчики двинулись в глубь
страны. Израильтяне оказались под постоянной угрозой набегов. Первым
почувствовало удар пограничное племя Дана. Какое-то время помогал
сдерживать натиск некий Самсон, человек огромной силы и очень находчивый,
который стал героем многих еврейских сказаний. В конце концов, он был
пойман и ослеплен, правда, как повествует рассказ, при своей гибели он
уничтожил больше врагов, чем при жизни. Атаки филистимлян участились.
Наконец, племя Дана, в котором оставалось не более 600 воинов, вынуждено
было покинуть свою территорию и искать прибежища на крайнем севере страны,
где оно, в свою очередь, вытеснило прежных поселенцев. С тех пор выражение