"Б.Ф.Поршнев. О начале человеческой истории (Проблемы палеопсихологии)" - читать интересную книгу автора

головы на ноги. В основу содержания формации они положили экономические
отношения: основой общественной формации является определенный способ
производства; его сокровенной сутью - отношение трудящегося человека к
средству труда, способ их соединения, ибо мы видим их в прошлой истории
всегда разъединенными.
Напрасно некоторые авторы приписывают Марксу и Энгельсу какой-то
обратный взгляд на первобытное общество. Среди их разнообразных
высказываний доминирующим мотивом проходит как раз идея об абсолютной
несвободе индивида в доисторических племенах и общинах. Они подчеркивали,
что там у человека отсутствовала возможность принять какое бы то ни было
решение, ибо всякое решение наперед было предрешено родовым и племенным
обычаем. Маркс писал об этом в "Капитале": "...
отдельный индивидуум еще столь же крепко привязан пуповиной к роду или
общине, как отдельная пчела к пчелиному улью" . Возвращаясь к этой мысли,
Энгельс писал:
"Племя, род и их учреждения были священны и неприкосновенны, были той
данной от природы высшей властью, которой отдельная личность оставалась
безусловно подчиненной в своих чувствах, мыслях и поступках. Как ни
импозантно выглядят в наших глазах люди этой эпохи, они неотличимы друг от
друга, они не оторвались еще, по выражению Маркса, от пуповины первобытной
общности" . "Идиллические", иронизировал Маркс, сельские общины
"ограничивали человеческий разум самыми узкими рамками, делая из него
покорное орудие суеверия, накладывая на него рабские цепи традиционных
правил, лишая его всякого величия, всякой исторической инициативы" .
На противоположном, полюсе прогресса, при коммунизме, - торжество
разума и свободы.
Между этими крайними состояниями совершается переход в собственную
противоположность, т. е. от абсолютной несвободы к абсолютной свободе
через три прогрессивные эпохи, но эпохи в первую очередь не самосознания,
а экономического формирования общества, т. е. через развитие форм
собственности. Все три, по Марксу, зиждутся на антагонизме и борьбе.
Рабство начинается с того, что исконная, примитивная, первобытная
покорность человека несвободе сменяется пусть глухим и беспомощным, но
сопротивлением; не только рабы боятся господ, но и господа - рабов.
История производства вместе с историей антагонизма идет по восходящей
линии при феодализме и капитализме.
Вглядываясь в пять последовательных общественно-экономических формаций
Маркса, мы без труда обнаруживаем, что, если разложить всемирную историю
на эти пять отрезков, они дают возможность обнаружить и исчислить
ускорение совокупного исторического процесса.
Две темы - возрастание роли народных масс в истории и ускорение темпа
истории - оказались двумя сторонами общей темы о единстве
всемирно-исторического прогресса и в то же время о закономерной смене
общественно-экономических формаций . Каждый последующий способ
производства представляет собой шаг вперед в раскрепощении человека. Все
способы производства до коммунизма сохраняют зависимость человека - его
рабство в широком смысле слова. Но как глубоко менялся характер этой
зависимости! В глубине абсолютная принадлежность индивида своему улью, или
рою; позже человек или люди - основное средство производства, на которое
налагается собственность; дальше она становится полусобственностью,