"Валерий Александров Подорога. Словарь аналитической антропологии " - читать интересную книгу автора

идентичности, ибо каждое наше последующее Я должно подтверждать нашу
самоидентичность во времени, и активной линии Другого, которая вторгается на
территорию "я-чувства"-"я-обладания" (я----Я'), смещает его образом
Другого - отчужденного, ужасающего, неожиданного, поскольку этот образ не
был включен в психическую эстафету привычных идентификаций. Временной поток
переживаний собственной идентичности прерывается. Другой, замещая собой
образ Я, производит шоковый эффект, он захватывает все феноменальное поле
нашей близости с миром. Критическая или предельная дистанция для этого вида
уравнения определяется как удаленность самого близкого. Самое ближайшее к
нам, - наш телесный образ, - внезапно оказывается во власти образов другого.
Мое тело (ведь это только образ) теперь принадлежит другому, подчинено иному
порядку психомоторных и ментальных событий, которые от меня не зависят. Все
самое близкое удаляется от меня с той головокружительной быстротой, с какой
другой делает меня объектом ожесточенной экспансии. Под действием
центробежных сил Я распадается, обретая патологическую форму отчужденности,
не переводимую ни в мое "Я-чувство", ни в Ты. Мое тело принадлежит мне (во
всяком случае, я должен "знать", что оно должно принадлежать мне), но оно
отнято, захвачено другим, и я не в состоянии осуществлять коммуникативные
действия, используя техники обладания. Я больше не владею пространством
жизненных значений и не создаю его. Мое место занимает образ другого -
непреодолимый и самый ближайший ко мне предел моего существования. Не в
силах более формировать стратегии обладания, я теряю чувство
само-принадлежности. Коммуникативный шок: поглощаясь .другим, субъект
становится объектом и теряет предикат свободной сознательной воли. Первое
установление личной идентичности (Я----Я') раскалывается вторым (Я----другой
(Чужой)), формулой самоочуждения. Автоматическое подтверждение идентичности
Я надламывается в шоковом переживании собственной неидентичности "Я себе
чужой"). Патологический процесс расщепления личности может зайти настолько
далеко, что можно говорить о полном нарушении контакта с собственным
телесным переживанием (разрушенное "Я-чувство").
Итак, сначала Другой выступает как предельный образ моей близости к
себе, как Ты, что невозможно было бы достичь без трансцендентной гарантии,
без великого ТЫ (бога); затем, - как предельный образ моей чуждости сам
(се6е, как угрозу, ненависть, месть, агрессию, ибо тот, разглядывает,
обнаруживает меня в "своем" мире, он всегда готов превратить меня в один из
объектов. Это Чужой. В одном случае я могу, вступая в контакт с ТЫ, ощутить
себя сверхъсубъектом, в другом, напротив, только объектом, кi другой,
отыскивая свое ТЫ, уничтожает меня с садистским воодушевлением; Однако
следует повторить: коммуникативные уравнения скорее указывают на границы
существования феноменов другого, нежели объясняют трансцендентальную схему
другого, благодаря которой они способны проявлять в таких крайних формах.
Другой - это не ад, но и не рай, это способ человеческого присутствия в
мире, он создает горизонты вещей, желаний, тел - наших и тел другого.
Другой, по выражению Делеза, "овозможивает" способность воспринимать и быть
воспринятым.
Герменевтический, "диалогический" анализ темы Другого. Первоначальные
различия. Понимательно-герменевтический тип анализа не сводится к
диалогическому и не определяется последним; в истории герменевтической
традиции философствования они представлены разными именами. Основные идеи
герменевтического анализа нашли свое выражение в работах В. Дильтея, Г.- Г.