"Антон Платов. В поисках святого Грааля" - читать интересную книгу автора

некогда пострадавший от Плачевного Удара...
Итак, Замок Грааля охраняет Владыка Иного Мира. Обратим теперь внимание
на то место, где он встречает странствующего.
Ведущий в Замок узкий мост над водами (или узкая тропа в "тёмном лесу",
или мостовая в болоте) - довольно частый символ, сохранённый многими
рыцарскими романами. В одном из них мы даже можем найти его имя - Мост
Лезвия.
Образ Моста Лезвия действительно очень архаичен; так, мы встречаем
его - причём под тем же именем - в древних ирландских сагах о Кухулине: там
герой переходит этот мост, чтобы попасть на остров, где обретается некая
древняя колдунья, владеющая тайнами боевых искусств и обучающая им тех, кто
сумеет перейти на остров. В данном случае мы совершенно явно имеем дело с
Владычицей Иного Мира, родственной нашим Яге и Макоши одновременно.
В поздней, профанической, трактовке имя Мост Лезвия означает, что мост
этот представляет собой узкий и острый гребень, пройти по которому почти
невозможно. Глубинный смысл - иной; он становится виден, если принять во
внимание семантическую параллель лезвие-грань, или лезвие-край - в
английском языке, например, эти два понятия до сих пор обозначаются одним и
тем же словом - edge.
Мост Края, Мост Грани... Мы уже знаем, что от чего он отделяет: наш мир
от Иного. Или, быть может, наоборот - соединяет?.. Кто знает, что имели в
виду древние маги, давая этому мосту над рекой Мёртвых такое название... В
любом случае очевидно, что эту Дорогу - Дорогу, ведущую через Мост Лезвия, -
они знали.
Вернёмся к Хранителю Пути. Мне доводилось рассматривать этот образ и
указывать, что он имеет характер общеиндоевропейский и присутствует в каждой
языческой Традиции. У славян это Велес, у скандинавов - Один, у греков -
Гермес, у кельтов - то Луг, то Аравн, то Гвинн, то Нидд или Огма. К близкому
выводу приходят французский исследователь Ж.Дюмезиль и его ученик,
великолепный Мирча Элиаде, давшие этому общеиндоевропейскому богу условное
имя Страшного Владыки. Но здесь для нас важнее не сам образ Хранителя, но
тот поединок с ним, который приходится выдерживать взыскующим Святого
Грааля.
Мифологема этого Поединка-на-Грани многослойна, как и большинство
архаических мифологем. Поверхностный слой очевиден: Страж призван не
пропустить на Остров случайных людей, или, быть может, задача его - хранить
привычный порядок вещей (а прогулка тропою мёртвых до естественной смерти -
это явное нарушение привычного порядка). Но чтобы рассмотреть более глубокий
смысловой пласт, нам придётся привлечь широкие мифологические параллели.
Прежде всего нужно указать, что мифологема Поединка-на-Грани (как и сам
образ Стража) присутствует в любой индоевропейской Традиции. Нередко
мифологические сюжеты, раскрывающие данную мифологему, называют даже
"центральным мифом индоевропейцев", подразумевая под этим поединок светлого
бога-громовержца (славянский Перун, скандинавский Тор и т.д.) с тёмным
хтоническим (подземным) Змеем. Должен, однако, отметить, что такой вариант
мифа (добрый громовержец против злого Змея) "центральным" и, более того,
даже просто распространённым отнюдь не является.
Итак, что из огромного массива индоевропейской мифологии сможем мы
привлечь для выявления глубинного смысла Поединка-на-Грани? Прежде всего
следует обратить внимание на великолепное древневаллийское сказание "Килух и