"Юрий Петухов. В поисках "чудовища" (послесовие к сборнику)" - читать интересную книгу автора

приключений, причем "коринфлянину" дается явно искусственное
имя - Гиппоной. Но мы не будем касаться поздних напластова-
ний, чтобы не вносить излишнюю неразбериху. Нам следует
брать пример с кропотливой работы реставратора икон, который
слой за слоем смывает наносное, ненужное, добираясь до пер-
воосновы.
Итак, "убийца" известен. Ну а кто же был "убитый"? За что
его убили? Где? Когда? При каких обстоятельствах? Зачем? Ни
на один из этих вопросов сами греческие сказители ответа не
дают ни словом, ни полусловом, ни намеком. Герой ведет самый
активный образ жизни: он воюет с племенем драчливых солимов
и с воинственными амазонками, одолевает Химеру, совершает
множество иных деяний. Но прозывают его при этом почему-то
вовсе не Солимофонтом и не Амазонкоборцем, и даже не Химеро-
бойцем. Загадка?
Мы знаем, что за тысячелетия литературных обработок мифи-
ческие образы зачастую претерпевали самые невероятные преоб-
разования: хтонические, ирреальные существа, порожденные са-
мой изощренной фантазией и прежде всего страхом перед неве-
домым, превращались в безобидных леших, домовых, в гармони-
ческих антропоморфных героев или же вообще неизвестно во
что. И тем не менее, при желании почти всегда можно доко-
паться до корней.
Исследователи сходятся на том, что в предании о Беллеро-
фонте явно просвечивает основной индоевропейский миф - сюжет
о борьбе бога-громовника, грозового конного божества со зме-
ем-чудищем, стремящимся поглотить дневной свет, солнце или
совершить прочие пакости.
Интерес к Беллеру и его праобразу не снижался и не снижа-
ется: и в наши дни появляются интересные публикации. В част-
ности, любознательного читателя можно отправить к статье
В.Л.Цымбурского о Беллерофонте, опубликованной в сборнике
"Античная балканистика", вышедшем в издательстве "Наука" в
1987 г. Мы же не будем приводить всех мнений, оспаривать их
или соглашаться с ними. Для нас главное, это то, что ученый
мир признает тождество "беллероубийцы" и бога-громовника, во
всяком случае, на первоначальных стадиях развития сюжета.
Но тут мы вправе задаться вопросом: как же так, ведь у
греков есть свой (или почти свой, то есть достаточно "усво-
енный") бог-громовержец, законный и коронованный, - Зевс?!
По логике мифа и народного сознания во втором громовержце
нет ни малейшей нужды.
Все так. Но мы уже постепенно, медленно, но все с больши-
ми основаниями начинаем проникаться излагавшейся выше "ко-
щунственной" мыслью: если мы замкнемся на сугубо лишь гре-
ческом этносе и его, непосредственно его, верованиях, то уп-
ремся в такую глухую, замшелую и непреодолимую стену, что
никогда ни на один из поставленных вопросов не ответим и бу-
дем до бесконечности пребывать в состоянии детей, которые с
разинутым ртом слушают волшебные сказки.