"Н.Е.Пестов. Основы православной веры " - читать интересную книгу автора

учение Писания, или учение Отцов. Когда же, как говорил преподобный в одном
из своих писем, - он не находил в памяти освященного мнения о каком-либо
предмете, - то оставлял ответ или исполнение до того времени, когда находил
наставление в Писании. Этого метода придерживались также Петр Дамаскин,
преподобный Григорий Синаит, Святые Ксанфопулы и другие отцы, особенно
позднейшие. Его держались и иеросхимонахи Оптиной пустыни Леонид и Макарий.
Память их была богато украшена мыслями святых. Никогда не давали они совета
от себя: всегда представляли в совет изречения или Писания, или отцов. Это
давало советам их силу. Те, которые хотели бы возразить на слово
человеческое, с благоговением выслушивали слово Божие и находили
справедливым покорить ему свое умствование. Такой образ действия содержит в
величайшем смирении преподающего совет, как это явствует из слов прп. Нила
Сорского: "Преподающий преподает не свое, а Божие. Преподающий соделывается
свидетелем, органом святой Истины, и в совести его является вопрос: с
должным ли угождением Богу исполняет он свое ответственное служение?" Да и
как можно постигнуть нам истину в совершенстве без изучения писания святых
отцов? Не более ли мудро приобщиться к бесценной сокровищнице премудрости из
духовного опыта Церкви Христовой.
Есть мнения, что все утверждения должны основываться на толковании Св.
Писания лишь древних отцов Церкви. Но это не так, и вот что пишет по этому
поводу архимандрит (а ныне архиепископ) Иоанн Шаховской: "Учительство в
Церкви никогда не прекратится, и во все века Церковь будет давать миру своих
учителей, которые во все века будут иметь Одного Духа Святого и говорить
одну и ту же истину слова Божьего, но в разных психологических формах,
каждый раз в форме, наиболее понятной данной эпохе, данному обществу и
народу. В Церкви идет вечное, непрекращающееся благовествование...
Литературные формы 4-го века мало способствуют усвоению святоотеческих
мыслей в нашем веке. Нужны новые учителя Церкви. Они ничего не говорят
нового, но обо всем они говорят по-новому". Подобные мысли были даже и у
самых великих святых.
Вместе с тем, как пишет один из мудрейших отцов - прп. Исаак Сириянин:
"Вследствие собственного своего опыта не сподобился я до-знать и тысячную
долю того, что написал своими руками, особенно же в этом сочинении, которое
предложу для возбуждения и просвещения душ ваших и всех читающих его, в той
надежде, что может быть, воспрянут и, вожделев его, приступят к деланию".
О том же говорит и прп. Нил Сорский: "О хорошем надлежит говорить и
тому, кто не делает хорошего, чтобы, устыдившись своих слов, начал и он
делать".
Эти мысли и побудили нас составить настоящие очерки. Но сознавая свою
ограниченность и связанную с ней опасность привнесения от себя чего-либо не
находящегося в полном соответствии с Божественной Истиной Господа нашего
Иисуса Христа, за основу всех положений мы берем Священное Писание и опыт
св. Отцов нашей Православной Церкви. Мы глубоко убеждены, что только в ней
вполне правильно освещен "путь ко спасению" христианской души. Кто же не
совсем убежден в этом - пусть ознакомится с превосходным трудом архимандрита
(а впоследствии патриарха) Сергия - "Православное учение о спасении".
Православие среди христианских конфессий (как мы верим) - это Христово
учение в полноте чистоты. Вот как пишет об этом архиепископ Иоанн: "Небо и
земля учат человека чистоте. В каждой чистой рубашке, в каждом новом
предмете, убранной комнате, есть поучение... И странно - все люди (кроме