"Н.Е.Пестов. Основы православной веры " - читать интересную книгу автора

того, который достиг уже такой степени силы, что никакого не придает
значения плотскому и мирскому (чужд самоуслаждения), но способен как бы
пылко и неукротимо стремиться духом к тому, что угодно Богу".
Здесь следует указать и на то ложное мнение, что Богообщение может
достигаться душой христианина лишь к концу жизни на земле, после завершения
земного подвига. Это опровергается епископом Феофаном Затворником, который
говорит: "Неверно, что Богообщение является последней целью человека, и
человек сподобится его лишь после, в конце, например, всех трудов своих.
Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что,
коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен
сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения. Состояние, в
котором человек сознает себя в Богообщении, есть единый решительный признак
присутствия в нем начала истинно нравственной и духовной жизни".
"Следовательно, - как пишет архимандрит (патриарх) Сергий, - святое
общение с Богом является прямой необходимостью человека. Вне этого общения
человек не только вне своего призвания, не только грешен, но и прямо
нравственно мертв. В силу этого истинный христианин жаждет Богообщения, как
своей заветной цели" (Фил. 1:23).
Ставя себе целью Богообщение, следует оговориться, что достижение этого
требует от христианина очень многого: чистоты сердца, любви к правде, истине
и красоте. Требует смирения и самоотвержения, требует великого труда, многих
жертв и напряжения всех сил человеческой души. Вспомним из притч Господних,
что нашедшему "сокровище", скрытое в поле, понадобилось "продать все", что
он имел, чтобы купить поле с сокровищем (Мф. 13:44). И нашедшему "одну
драгоценную жемчужину" понадобилось также "продать все", что имел, чтобы
приобрести эту драгоценную жемчужину (Мф. 13:45).
Но при твердой решимости человека и помощи Божией благодати - "все
возможно верующему" (Мк.9:23).
Вряд ли можно подробно говорить о всех следствиях Богообщения.
Богообщению сопутствует процесс преображения души - перерождения "внешнего"
человека во "внутреннего" (или "душевного" в "духовного"), процесс
метаморфозы (превращения) пороков души в христианские добродетели; процесс
зарождения и развития в душе внутреннего зрения и внутреннего слуха, т. е.
способности замечать и видеть свои грехи, страсти, пристрастия и недостатки.
В итоге оно ведет к приобщению души к "совершенной радости" Христовой.
Все вышеизложенное и составляет основную задачу наших очерков в целом и
будет обсуждаться на многих страницах. Следует оговориться при этом, что как
много форм, так и еще более ступеней у Богообщения, и здесь возможно, а для
нас и уместно, говорить лишь о первоначальных ступенях. Те, кто достигал в
Церкви Христовой более высоких ступеней Богообщения - обычно не рассказывали
о них по смирению и скромности. Лишь из наиболее великих святых некоторые
дерзали делать это, имея целью поведать людям о чудесах Божиих и Его
беспредельном милосердии для укрепления веры христианской. Можно думать, что
признаками начала Богообщения будет свободное исполнение христианином
заповеди Христовой по слову апостола Павла:
1) "непрестанно молитесь";
2) "за все благодарите";
3) "всегда радуйтесь" (1 Фес. 5:16-18).
Из заветов своим духовным детям старца о. Алексея М.:
4) "совсем, совсем забудьте о себе";