"Григорий Палама. Трактаты " - читать интересную книгу автора

божественностью, как нетварную, а всякое общее действие [т.е. энергию] -
низшей, как тварное, и затем не берущихся одинаково с ними нечествовать, но
помышляющих Бога нетварным и по сущности, и по ипостасям, и по благолепным
энергиям и общим выступлениям, и показывающих по творениям богословов, что
ничего высшего у них не прилагается к нетварному и единому, громко обвиняют
как говорящих [будто бы] о двух нетварных божественностях (ОгП...Ої
О+-ОєП"О№ПгП"ОїП...П' ОёОuОїП"О·П"П' ) - высшей и низшей.

4.

Но и Арий с Евномием не все божественные ипостаси полагали тварными, а
Варлаам с Акиндином все боголепные выступления и энергии Триипостасного
Божества низводят до уровня твари. И чтобы уж ни одной из сих не оставить
высшею твари, насколько это от них зависит, они на деле показывают то, о чем
рассказывается в мифах, и что есть сил подражают баснословимому об Алоадах
[10]. Ибо собрав воедино величайшие из ересей, и сверх лукавого Ариева
разобщения [ипостасей] приложив не менее богоборное Савеллиево смешение
[их], и как бы построив некую [новую] халланскую[11] башню (будем
пользоваться примерами из подлинной истории), - и даже худшую той башни, ибо
они вместо камней соединяют друг с другом ереси, - и, таким образом
приготовившись, выступают против всех энергий Божиих, то низводя их до
уровня твари, то смешивая их с сущностью и доказывая, что нетварная энергия
ничем не разнится от божественной сущности, и всячески отрицая в Боге
разделение по общим энергиям и выступлениям.

5.

Итак, нам следует повторить то, о чем выше богословствовал великий
[Дионисий], и тщательно исследовать каждое [его положение] по мере
возможности [по-настоящему убедиться в том, что ими доказывается. Ибо во
всяком богословии с выразимым соплетено невыразимое, и одно в нем, говоря
его собственными словами, будучи тайным и связанным с посвящением в таинства
(ОjП...ПгП"О№ОєОїОS ОєО+-О№ П"ОuО"ОuПгП"О№ОєОїОS), действует и утверждает в
Боге посредством не являющихся плодом обучения тайноводств, а другое, будучи
философским и аподиктическим [компонентом богословия], убеждает и связывает
[воедино] истину говоримого[12], которую нам теперь надлежит явить,
насколько это возможно, из слов этого великого [учителя], как не требующих
доказательства и самодостоверных начал. Ибо он для нас является более чем
кто-либо еще из таковых [учителей] заслуживающим доверия мистагогом; и от
него, пожалуй, первого и от согласно с ним учившего Иерофея [15], а не
божественное от тварного. Как же это? "Так как само божественное, - говорит
он, - и соединяется, и разделяется"[16], а не тварное и Бог. Стало быть, все
разделения соответствуют соединениям Божиим и пребывают нетварными,
поскольку нетварны соединения. И никто из благоразумных не назовет
какое-либо из этих разделений тварным, послушавшись Варлаама и Акиндина,
дабы [таким образом] не свести до уровня твари соответствующее ему
соединение, или скорее посредством одного не провозгласить тварными все
божественные соединения и разделения, ибо они суть одного порядка
(ОїОjОїП"О+-ОiОuО№П'), и о них собирательно говорится, что они божественны,
как не имеющие между собой никакого различия в отношении божественности.