"Хосе Ортега-и-Гассет. Этюды о любви" - читать интересную книгу автора

углубляясь в них, отметим все же тот бесспорный факт, что крайне редко
мужчина бывает однолюбом. Поскольку мы условились рассматривать исследуемое
чувство в его полноте, оставим в стороне случаи одновременности влечений и
обратимся исключительно к случаям их сменяемости.
Не противоречат ли подобные факты выдвинутому нами тезису, что любовный
выбор выявляет истинную сущность человека? Не исключено, однако напомним
читателю ту простую истину, что бывает два типа множественности любовных
увлечений. С одной стороны, случается, что мужчины любят на протяжении жизни
нескольких женщин, в которых настойчиво повторяется один и тот же женский
тип. При этом подчас просматривается даже общий абрис физического облика.
Эти случаи тайной верности, при которых во многих женщинах мужчина любит, в
сущности, одну-единственную, наделенную определенными качествами, весьма
распространены и наилучшим образом подтверждают выдвинутые мной тезисы.
Однако нередко следующие один за другим мужчины, которым женщины отдают
предпочтение, или сменяющие друг друга избранницы мужчины существенно
отличаются друг от друга. Исходя из вышеизложенных соображений, мы должны
были бы предположить, что истинная сущность человека постоянно претерпевала
изменения. Возможны ли подобные перемены в самой сокровенной нашей сути? Эта
проблема имеет огромное, может быть, решающее значение для теории характера.
Во второй половине минувшего столетия было принято считать, что характер
человека формируется извне. Жизненный опыт, складывающиеся привычки,
воздействие среды, превратности судьбы, состояние здоровья оставляют после
себя осадок, именуемый характером. Стало быть, тут не может быть и речи ни о
коренной сути человека, ни о некой душевной организации, предшествующей
перипетиям нашей жизни и от них не зависящей. Мы уподобляемся снежку,
который замешан на дорожной пыли, поднимаемой нашими ногами. Естественно,
что для этой системы взглядов, не признающих коренных основ человеческой
личности, не существует также проблемы коренных изменений. То, что здесь
называется характером, меняется непрерывно: коль скоро нечто в нем
формируется, с таким же успехом оно может и исчезнуть.
Однако весьма веские аргументы - не буду их здесь излагать - склоняют
меня, скорее, к противоположному убеждению, которое полагает более
правдоподобным обратное движение - изнутри наружу. Задолго до контакта с
внешними обстоятельствами наша личность в основе своей бывает уже
сформирована, и, хотя бытие оказывает на нее определенное воздействие,
встречное влияние бывает куда более значительным. Как правило, мы
поразительно невосприимчивы ко всему происходящему, если оно чуждо этой
изначальной "личности", которой мы, в сущности говоря, и являемся. Мне могут
сказать, что и в этом случае вопрос о коренных изменениях оказывается
праздным. Какими мы рождаемся, такими и умираем.
Нет и еще раз нет. Эта достаточно гибкая концепция позволяет учитывать
всю прихотливость явлений. Это дает нам возможность увидеть разницу между
едва заметными изменениями, которые события внешнего характера накладывают
на нашу индивидуальность, и теми глубинными сдвигами, которые не подвластны
посторонним мотивам, а коренятся в самой природе нашего характера. Я сказал
бы, что характер меняется, если под изменениями понимать развитие. И это
развитие, как и в любом организме, определяется и обусловливается
внутренними причинами, присущими самой природе человека, столь же
изначальными, как и его характер. Читатель без труда заметит, что подчас
перемены в его ближних были прихотливы, неоправданны, чуть ли не постыдны,