"Хосе Ортега-и-Гассет. Этюды о любви" - читать интересную книгу автора

- существует независимо от объекта. Влечение томит до появления человека или
ситуации, способных его удовлетворить. В результате ему безразлично, кто
именно послужит удовлетворению. Инстинкт не знает предпочтений, когда он не
более чем инстинкт. Поэтому-то он и не является порывом к совершенству.
Если любовный инстинкт и гарантирует сохранение рода, то он не
обеспечивает его совершенствование. И наоборот, истинная любовная страсть,
восхищение другим человеком, его душой и телом, в нерасторжимом единстве,
испокон веков не могла не быть великой силой, способствующей
совершенствованию рода человеческого. Вместо того чтобы существовать
независимо от объекта, она неизменно получает жизненный импульс от
возникающего на нашем пути человека, отличающегося некими выдающимися
достоинствами, способными вызвать сердечный порыв.
Стоит только его ощутить, как любящий испытывает необъяснимую
потребность растворить свою личность в личности другого человека и,
наоборот, вобрать в свою личность личность любимого. Загадочное стремление!
В то время как в остальных жизненных проявлениях для нас нет ничего более
неприемлемого, чем вторжение другого в наше индивидуальное бытие, отрада
любви состоит в том, чтобы почувствовать себя в метафизическом смысле
способным впитать как губка чужую личность в такой степени, чтобы лишь в
единстве, являя "личность в двух лицах", находить удовлетворение. Это
напоминает доктрину сенсимонистов, согласно которой реальная человеческая
особь представляет собой мужчину и женщину одновременно. Впрочем, в этой
доктрине никак не отражена неодолимая потребность в слиянии. Когда любовь
неподдельна, она претворяется в более или менее осознанное желание видеть в
ребенке некий символ и вместе с тем реальное воплощение достоинств любимого.
Это третье звено, берущее начало в любви, по-видимому, отражает во всей
изначальной чистоте ее суть. Ребенок - это и не отец и не мать, а их
персонифицированное единство и безграничное стремление к совершенству,
ставшее физической и духовной реальностью. Наивный Платон был прав: любовь -
это вечная страсть порождать себя в прекрасном, или, как выразил это один из
неоплатоников, Лоренцо де Медичи, appetito di bellezza.
Теоретическая мысль нового времени охладела к космологии и прониклась
почти исключительно психологическими интересами. Тонкости психологии любви,
нагромоздившей казуистические арабески, отвлекли наше внимание от этого
коренного и одновременно вселенского аспекта любви. Итак, мы вступаем в
область психологии, хотя и вразрез с ее принципами, памятуя, что пестрая
история наших любовных переживаний, со всеми их виражами и казусами,
представляет собой не более как результат действия этой коренной и
вселенской силы, которую наш душевный мир - примитивный или утонченный,
бесхитростный или изощренный, той или иной эпохи - способен был лишь
осваивать и воплощать в различные формы. Погружая турбины и иные, маленькие
или большие, механизмы в поток, не стоит забывать о его первозданной
движущей силе.


IV
(РАЗНООБРАЗИЕ ЛЮБВИ)

Нельзя отрицать, что теория "кристаллизации" на первый взгляд содержит
в себе одну бесспорную истину. Действительно, в сфере любовных дел у нас