"Михаил Орлов. История сношений человека с дьяволом" - читать интересную книгу автора

жертвами чьей-то злобной воли, чьего-то колдовства, и надо принимать меры к
тому, чтобы отыскать виновника такой смерти, покарать его и лишить его на
будущее время способности вредить. Вдобавок, для дикаря умереть вовсе не
значит утратить жизнь. Умереть значит принять другую форму существования,
перейти от одного бытия к другому. Умершее существо какое бы оно ни было,
продолжает существовать, сохраняет за собою все свои страсти, которые при
том со смертью выигрывают в силе и напряжении. И это верование чрезвычайно
цепко держится у людей в упорно переживает все ступени духовного развития.
Суеверия, касающиеся мертвецов, их явлений перед живыми, их загробной жизни,
их беспрестанного вмешательства в существование живых людей, до сих пор
пережили и остаются у всех даже цивилизованных народов. Покойник покидает
свою бренную оболочку, но его дух живет и бодрствует и продолжает
интересоваться делами мира, который он покинул, и принимать в них участие. У
африканских народов на этой почве укрепилось бесчисленное множество
суеверий. У них, например, животные, убитые на охоте, возбуждают немало
забот. Душа убитого животного, как представляется дикарю, будет мстить за
свою смерть, и надлежит принять известные миры для того, чтобы охранить себя
от этого мщения. Отсюда целый ряд суеверных обрядов, мастерами которых
являются местные жрецы и колдуны. Наши самоеды, убив белого медведя,
которого они считают чрезвычайно страшным животным, стараются его уверить,
что убили его не они, самоеды, а русские, а потому и мстить за это надо
русским. Само собой разумеется, что нет возможности справиться со всем этим
сонмом невидимых сил простыми общедоступными средствами и способами. В самом
деле, перед первобытным человеком встает грозный вопрос: как одолеть злобу,
коварство и капризные страсти всех этих невидимых существ, как заставить их
служить себе, вместо того чтобы вредить? Из этой потребности поладить с
невидимым миром и возникло колдовство, чародейство, волхвование. Несомненно,
что во всех первобытных религиях первыми жрецами были простые колдуны, и
если впоследствии, когда религии уже более или менее оформились, когда
образовалось обособившееся жреческое сословие, мы видим, что оно вступает в
ярую борьбу с разными чародеями и кудесниками, то должны объяснять себе это,
как простую ремесленную ревность. Народ еще продолжает верить в своих старых
кудесников и обращается к их содействию. В ущерб авторитету и материальной
выгоде жреческого сословия. Отсюда весьма понятное раздражение жрецов. Всю
первобытную историю образования верований человечества мы можем резюмировать
в следующих кратких положениях. Человечество начало с того, что представило
себе все тела и явления вселенной живыми существами, одаренными волей и
страстями. Среди этих существ наибольшим вниманием и почитанием человека
пользовались те, с которыми он входил в ближайшие отношения и которые
проявляли свою волю и страсти с наибольшей энергией. Впоследствии
мало-помалу эти первоначальные понятия обобщились и предметы внешнего мира
облеклись в божественную натуру. Но такое представление о фетишизме до сих
пор еще не всеми разделяется. Иные ученые богословы до сих пор убеждены, что
каждый народ первоначально обладает врожденным понятием о едином высшем
существе. Если же впоследствии впадает в грубое многобожие, то это
превращение воззрений будет уже не естественным развитием, а наоборот,
искажением и вырождением первоначального правильного религиозного воззрения.
Среди миссионеров находились даже такие, которые разные языческие религии
рассматривали просто-напросто, как изобретения дьявола, навязанные
простодушным людям. Нам, конечно, будет здесь неуместно входить в