"Чоки Нима. Единство Махамудры и Дзогчен " - читать интересную книгу автора

способность познавать. Он есть нечто ни существующее, ни отсутствующее".
Само воззрение должно быть свободным от любых цепляний. До тех пор, пока вы
будете держаться за мысль: "Он такой-то и такой-то!" или "Он не такой и не
эдакий!" - ваше воззрение ограничено. Величайший мастер Мипам Ринпоче
говорил: "Его изначальная чистота от всех построений исключает крайность
существования. Поскольку спонтанно присутствует проявление осознавания, он
свободен от крайности несуществования".

Если тебя зажмут тиски таких мыслей,
Ты заблудишься в четырёх дхьянах Бесформенных
Миров.
Это называется "убеждением в бесконечной фиксации".

Разные так называемые "понимания" или "постижения" являются просто
тонкими концепциями, или тонкими умственными построениями. Они происходят
из-за интенсивной практики шаматхи и возникающей привязанности к вытекающим
переживаниям, а также в результате цепляний за такие представления, как "Он
такой, как он есть!". Тот, кто держится за такие тончайшие привязанности или
цепляния, оказываясь скованным в тисках этих мыслей и понятий, попадёт в то,
что называют четырьмя сферами восприятия Бесформенных Миров- В сравнении с
нижними мирами, высшие миры довольно приятны, но всё же они не являются
освобождением. Вы всё-таки находитесь в круге миров самсары и можете упасть
в ады. Поскольку эти переживания не являются освобождением, не нужно
рисковать, цепляясь за них.
До тех пор, пока вы держитесь за такие мысли, как: "Ум существует!",
"Ум не существует!", "Ум - и существующий, и несуществующий!", или "Ум - ни
существующий, ни несуществующий!", - вы всё ещё просто цепляетесь за идеи,
фиксируетесь на других понятиях.

Не цепляясь, естественно смотри в сущность
всего происходящего.
Тогда наблюдатель и наблюдаемое смешаются воедино,
Безо всякой фиксации на "созерцании" и "медитации".

Эта практика естественного "созерцания" означает пребывание в
естественном состоянии. Сначала кажется, что есть и "медитирующий", и некий
объект, "на который медитируют", но с продвижением в практике, наблюдатель и
наблюдаемое смешиваются в одно, точно как в вышеупомянутом высказывании
Лингже Репы.
Учения Дзогчен называют это четвёртым временем великой равностности.
То, что мы называем временем, - это просто надуманное понятие. Четвёртое
время великой равностности означает выйти за пределы умственных построений
трёх времён - прошлого, настоящего и будущего.

Подобно обычному человеку, который свободен от
мыслей о том и этом,
Придёт время, когда кроме совершенно обычного
присутствия,
Все цели и действия вообще истощатся.
Ты освободишься даже от прежних переживаний