"Чоки Нима. Единство Махамудры и Дзогчен " - читать интересную книгу автора

сострадания. В качестве медитации мы визуализируем себя в образе любого
йидама, и повторяем мантру. В данном случае йидамом является Великий
Сострадательный Авалокитешвара, а мантрой - его шестислоговая мантра.
Такая визуализация не является чем-то материальным или конкретным, как
визуализация физического тела: представляемые образы должны быть такими же
прозрачными как радуга, возникающая в небе. Повторять мантру не нужно во
весь голос: пусть её слышит лишь воротник вашей рубахи или люди, находящиеся
в непосредственной близости.

Не отклоняться от этих трёх - есть самый "простой
способ практики".
Если ты оказываешься в практике медитации безо
всяких усилий или
трудностей, посредством простого воспоминания о
ней,
Это называется "лёгкостью поддерживания своей
практики".
Эти три вещи: воззрение, визуализацию и повторение
мантры всегда нужно совмещать. Это простой способ
практики

На этом этапе состояние практики таково, что если вы случайно
отвлеклись, всё-таки, просто вспомнив о медитации, вы сразу же вернётесь в
естественное состояние ума, нераздельность пробуждённости и пустоты. При
этом здесь не возникнет никаких затруднений или препятствий. Поэтому
используется название "лёгкость поддерживания своей практики".

Вслед за этим, когда ты посмотришь на землю,
зелень, горы, камни и прочее,
Хотя всё вокруг видится отчётливо,
Оно воспринимается пустотным в сущности, точно как
туман.
Твой ум и пространство сливаются в нераздельном
единстве,
И ты можешь подумать, что твой ум также безграничен
как небо.
Ты можешь думать: "Всё вокруг - это ум!
Ум лишён вещественности!
Он есть пустота, которая вообще ничто!
Он лишён существования. В нём нет даже толики
материальности!
Он запределен и несуществованию, поскольку
проявляются разнообразные вещи!
Он не существует и не отсутствует!

В таком случае можно подумать: "Ум не имеет вещественности или
конкретности. Он есть полная пустота, вообще ничто. Не обладая
существованием, он лишён даже атома материальности. И всё же, поскольку
проявляется множество вещей, он также не является и несуществующим. Это
потому, что его сущность пустотна, а его природа - светоносность или