"Чоки Нима. Единство Махамудры и Дзогчен " - читать интересную книгу автора

Все эти стадии переживания,
Включая продолжительные, а также краткие и быстро
исчезающие,
Никогда не остаются одинаковыми, подобно меняющейся
погоде

Разные виды переживаний, такие как блаженство, ясность и безмыслие,
могут возникать и могут продолжаться в течение долгих или коротких периодов
времени. Но, тем не менее, они мимолётны и никогда не остаются навсегда; они
меняются как погода.

Эти (переживания не гарантируют) уменьшения мыслей,
Но даже множество мыслей не повредит твоей
медитации.
Вместо этого они будут становиться практикой,
Подобно дождю, падающему на поверхность озера

.

Если вы не цепляетесь за переживания, они вам не навредят. Если же вы
цепляетесь, переживания могут стать огромным изъяном. Попрактиковав какое-то
время, концептуальное мышление, мысленная активность может и не исчезнуть.
Иногда мыслей очень много, иногда они не возникают, но это не важно,-
количество мыслей не имеет значения. Важно распознавать в мысли её сущность.
Таким образом, вам не повредит множество мыслей, равно как и не поможет их
отсутствие. Мысли будут словно дождь, падающий на поверхность озера. В
точности как капли дождя никогда не вредят озеру, мысли будут становиться
практикой медитации.

После этого тебе не понадобится колебаться между
развитием и завершением.
Во время практики никогда не разлучайся с "печатью"
пустоты,
Визуализируя своё тело в образе йидама, Великого
Сострадательного,
Подобно радуге, возникающей в пространстве.
Повторяй шесть слогов так, чтобы только воротник
твоей рубашки мог их услышать

Ваджраяна включает в себя стадии развития и завершения. В общем говоря,
под стадией развития мы понимаем визуализацию божества, повторение мантры,
пребывание в покое и равностности с применением различных сосредоточений и,
наконец, практику этапов растворения и появления, во время которых
используется воззрение Махамудры и Дзогчена. Но в этом тексте обе стадии
развития и завершения сведены к одной, очень простой практике. Мы просто
визуализируем себя в образе божества, не покидая при этом печати пустоты,
означающей воззрение Махамудры и Дзогчена. Итак, мы практикуем стадию
развития, не отделяя её от стадии завершения.
В течение практики мы поддерживаем воззрение нераздельности пустоты и