"Антон Никитин. Сын" - читать интересную книгу автораприсущих человеку."
Рассуждая и далее в том же ключе, R. заставляет споткнуться читателя о следующие цитаты: "Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? [...] не прикасайся ко Мне"(Евангелие от Иоанна, 20,15; 20,17). "Что заставляет Иисуса оттолкнуть Марию Магдалину столь властным при- казом? Это не удержание от сомнения, потому что дальнейшие деяния Марии дают нам убедиться в ее глубочайшей вере, и потому что Фоме Он дозволяет вложить персты в ладони свои. Скорее всего, это отстранение от порыва женщины броситься Ему на шею. Он окончил свой плотский путь, и теперь не хочет быть запятнан в своем духовном обличии своею плотью: "посему оста- вит человек отца и мать и прилепится к жене своей и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть"(Евангелие от Матфея, 19, 5-6)." Именно эта крамола послужила поводом для запрета, но, как не удиви- тельно, выводы, произведенные R. из этого небесспорного постулата, сов- падают с религиозными призывами искать бога в себе. "Так как ни одно из канонических Евангелий не обращает наше внимание на связь между Иисусом и Магдалиной, указывая только на апостольскую роль Марии, не следует доверять Евангелиям как жизнеописаниям. Связь между Иисусом и Марией несомненна, так как именно Магдалина первой видит воскресшего Спасителя, а в литературе средневековья момент отстранения Иисуса от соприкосновения с Марией занимал довольно видное место." Исходя из этого, R. обращается к апокрифическим сказаниям, иногда, правда, вспоминая и о каноне. "И спутница [ Сына - это Мария ] Магдалина. [ Господь любил Марию ] Филиппа, 55). Далее R. несколько раз ссылается на упоминания гностиков о том, что совершенные могут зачать от поцелуя, но, похоже, сам не придает этому символу излишнего значения, увлекаясь следующей цитатой. " Петр ответил и сказал по поводу этих самых вещей. Он спросил их о Спасителе: "Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее ? Предпочел он ее более нас?" Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: "Брат мой Петр, что же ты думаешь? Ты ду- маешь, что я сама это выдумала в моем уме или я лгу о Спасителе?""(Еван- гелие от Марии 17,15 - 18,5). "Хотя речь в предыдущем отрывке шла только о действиях души при ее восхождении на небо,но утраченный фрагмент достаточно велик, и сомни- тельно, чтобы учеников так сильно смутило то, что учитель проповедовал Марии то, чего не проповедовал им. Их скорее всего изумляет, что он был близок с ней более, нежели с ними." Чуть позже R. вспоминает странное высказывание в Евангелии от Фо- мы:"Блажен тот лев, кто съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком"( 7). "Исключительно плотские манипуляции служат основанием для перерожде- ния льва в человека. Можно подумать, что душа съеденного не играет во всем этом никакой роли. Не в этом ли разгадка, возможно, что это прямое указание на высшее происхождение нашей плоти." По словам R., гностики, придававшие словам и именам черезвычайное значение, допустили в своем Евангелии от Филиппа непонятную оплошность. |
|
|