"Архиепископ Никон(Рождественский). Меч обоюдоострый (1913) " - читать интересную книгу автора

знаменитых мужей"), тому таинственно содействует в сем святом деле благодать
Божия за молитвы Церкви, на небесах торжествующей. Что в живом человеке
память, то в теле Церкви - предание: это живой голос Церкви небесной, присно
пребывающей в благодатном общении с Церковию земной. Руководиться одним
своим смышлением в толковании Слова Божия отвергая предание, значило бы то
же, что потерять память в личной жизни, забыть свой личный опыт, все уроки
прошлого. По мере того, как человек живет, у него накопляется опыт,
обогащается память; то же и в Церкви: с течением веков историческая жизнь
Церкви осложнялась, являлись новые запросы, появлялись новые лжеучения, и
собирательный ум Церкви должен был все глубже и глубже опускаться в "море
писаний", как выражается святитель Златоуст, и оттуда доставать все новые и
новые жемчужины учения церковного, а избранные мужи, носители духа
церковности, верные хранители церковных преданий, запечатлевали это в своих
писаниях и, таким образом, вносили их в сокровищницу церковного предания.
Благодатию Божией Православная Церковь живет и поныне, тщательно охраняя
сокровищницу преданий, а Дух Божий, веруем, обогащает сию сокровищницу и в
наши грешные времена, по нуждам Церкви воздвигая в Церкви таких мужей веры и
духовного опыта, как святители Филарет Московский, Феофан Вышенский и
другие. Их вклады в сокровищницу церковного понимания Слова Божия останутся
на веки Драгоценным достоянием церковного предания. Если даже примешалось к
их мнениям что-либо человеческое, то оно отвеется потом само собою, а чистая
пшеница, а дух церковности в их писаниях останется и будет питать грядущие
поколения чад Церкви. Церковь оценит смиренный, благоговейный "труд любви"
сих и им подобных пастырей и учителей по истолкованию Слова Божия, оценит их
любовь к преданиям ее, и будет ставить их в пример грядущим преемникам...
Так, созидается церковное предание и в наши скудные верою дни, и Дух Божий,
веруем, руководит в сем созидании, имиже Сам весть путями. Оно всегда
зиждется на слове Божием, на предании Церкви веков минувших, всегда согласно
с сими источниками церковного учения и лишь раскрывает сие учение,
применяясь к потребностям нашего времени. И в сем проявляется жизнь Церкви,
яко тела Христова, присно живого и присно единого. Вот почему Церковь, в
своем Катехизисе, признает священное церковное предание источником
Божественного откровения наравне со Священным Писанием. Вот почему и
ревнители распространения Священного Писания, отказываясь распространять
одобренные Церковию толкования оного и тем как бы предоставляя читателям
руководиться своим смышлением против Церкви, против тех, кто жаждет разуметь
Слово Божие по разуму Церкви. Вот почему, скажу в заключение, нельзя не
пожелать, чтобы Общество распространения Священного Писания изменило,
наконец, свой устав, стало уже без всяких сомнений на православную почву в
своем святом деле, перестало, так сказать, действовать одною рукою и
включило в круг своих обязанностей распространение не только книг священных,
но и одобренных Церковию толкований сих священных книг. Мы живем в такое
время, когда ничего недосказанного, ничего сомнительного быть не должно...

ОБ АНОНИМАХ, ОБ "ИНАКОМЫСЛЯЩИХ" И ОТВЕТ ОДНОЙ ИЗ НИХ

Ныне в большом ходу анонимные письма. Обычное их содержание - колкости,
попреки, прямая ругань или же клеветы, и все это - из-за угла, чтобы
получивший не знал, кто пишет. Правда, иногда пишущие имеют, будто, и добрую
цель: указать на те или иные недостатки, непорядки, но тогда зачем же