"Архиепископ Никон(Рождественский). Меч обоюдоострый (1913) " - читать интересную книгу автора

Писание не по церковному преданию, а по своему мудрованию, потеряли правило
истины". - "Только тогда прекратятся заблуждения человеческие, - пишет
святитель Киприан, - когда мы будем толковать Слово Божие согласно с
преданием Церкви". - "Не следует самому вдаваться в изъяснение Священного
Писания, - предостерегает св. Варсонофий Великий, - ибо дело сие
представляет немалую опасность для неверующих. Когда не знаешь, то лучше не
говори ничего, потому что говорить о Священных Писаниях по своему
разумению - есть безумие" - Вот почему святая Церковь на Шестом Вселенском
Соборе решительно законоположила: "аще будет исследуемо слово Писания, то не
иначе да изъяснится оное, разве как изложили светила и учители Церкви -
богоносные отцы" (пр. 19).
Вот общее правило для тех, кто ищет разумения Священного Писания. Живи
в Церкви, мысли по-церковному, вопрошай о всем Церковь, ищи у нее разрешения
всех твоих недоумений, смиряя свой разум в послушание Церкви. А высших себе
не ищи и крепших не испытуй: яже ти поведенная - в сих пребывай. "Кто не в
Церкви, - говорит св. Иларий, - тот вовсе не может разуметь божественного
слова". И это понятно: Слово Божие есть слово жизни, а благодатной жизни вне
Церкви - нет! Вот почему для погибающих оно есть юродство в то время, когда
для спасаемых - сила Божия. И пока человек не живет в Церкви, не исполняет
животворящих заповедей Христовых, дотоле для него и Слово Божие - книга
запечатленная, как бы написанная на чужом языке.
Кто знает, например, еврейскую азбуку, тот может читать по строкам и
еврейскую Библию, но чтобы понимать каждое слово в ней, надо знать еврейский
язык. Иначе можно громко читать еврейской текст, но вовсе не понимать, что
читаешь.
Есть много ученых, знающих Библию от доски до доски, исследовавших ее
текст на всевозможных языках, но совершенно чуждых ее духа, рассуждающих о
сем духе как слепой судит о цветах или глухой - о музыке. А кто живет по
заповедям Божиим, в благодатном общении с Церковью, на том сбываются словеса
Христовы: утаил еси, Отче, сия от премудрых и разумных и открыл еси та
младенцем.
Великий началоположник монашеского жития, преподобный Антоний,
прозванный Церковью именно Великим, не знал даже грамоты, а Слово Божие знал
так, как не знают его наши ученые.
Преподобная Мария Египетская, проведшая бурную молодость в грешных
наслаждениях, а затем, очищенная 47-летним подвигом в пустынях Иорданских,
так поразила преподобного Зосиму знанием Писаний, что старец воскликнул:
"где же ты научилась писаниям?" - и получил ответ от смиренной подвижницы:
"Бог посылает знания смертным"... И такие чудеса просвещающей благодати
Христовой возможны только в Православной Церкви.
Та же благодать руководила и тех святых мужей, которые, живя в Церкви,
освящаясь и так сказать питаясь ее таинствами, очищая свое сердце от
страстей, писали свои толкования на Слово Божие. О святителе Златоусте,
например, рассказывал его ученик и друг, а впоследствии и преемник по
кафедре, св. Прокл, что сам он, Прокл, видел не раз ночью, как в часы
писания Златословесным учителем его бессмертных толкований на послания
апостола Павла, сам сей апостол таинственно руководил пишущим святителем, и
это видение было как бы олицетворением верования древней Церкви, что кто
благоговейно изучает Слово Божие, руководясь преданием Церкви, (а Златоуст
сам свидетельствует, что пишет "не свои слова, а слова отцов наших, чудных и