"Архиепископ Никон(Рождественский). Меч обоюдоострый (1913) " - читать интересную книгу автора

кощунственного суеверия, в пропаганду колдовского причитания, хотя она
упоминает и имя Божие. Вспомните Златоуста: он внушал "бежати и отвращатися
волшебников, хотя бы они призывали и Святую Троицу, и угодников Божиих, и
знаменовались крестным знамением" ("Требник"). Есть элемент волшебства,
чаровничества в этом призывании счастья на рассылающего молитву и
несчастья - на ослушников. "Я послал молитву - и Бог обязан дать мне
счастье, не может отказать мне в даровании великой радости, пусть я по делам
по моим, по чувствам и расположениям заслуживал бы бичей и скорпионов".
Разве это не кощунственная надежда? Христос Господь научил нас молиться Отцу
Небесному, дабы на небе и на земле творилось все по Его премудрой и
справедливой воле. А теперь неведомый миру изобретатель хочет связать волю
Божию немудрым актом рассылки молитвы и назначить Богу даже и срок для
исполнения надежды"... Какое безумие! Какое страшное кощунство и
богохульство!..
Лет сорок тому назад распространялась тоже молитва, с подобным
заговором, обещаниями и угрозами. Изредка она и теперь продолжает кружить по
белу свету. Помню: тогда, еще ученик семинарии, я находил в ней армянскую
ересь, ибо молитва - трисвятое обращена была к одному Лицу Пресвятыя Троицы,
к Сыну Божию... Видно, живучи подобные суеверия. А в наше время они находят
себе очень благоприятную почву в той слабости человеческой, которою всегда
злоупотреблял враг рода человеческого, когда ему хотелось отклонить людей,
ищущих спасения, на ложный путь! Так было во все времена, с древнейших
времен. Идея счастия заложена в душу человека при его сотворении. Бог
сотворил его не для страданий, а для блаженства. Но для достижения
блаженства и в раю нужен был труд - возделывать и хранить рай, нужно было
послушание Богу, отсечение своей воли. Враг искусил людей желанием сразу
получить высшее счастие - будете яко бози... Первозданные пали. Но
заложенное в душу стремление к блаженству, а после падения - к спасению
осталось неистребимым. И вот, рядом с путем подвига, по слову Господа:
царствие Божие нудится и тесны врата, узок путь, ведущий в него, является
иной путь, как бы в обход первого - путь самочиния, легкоспасенства, как
охарактеризовал его в своих писаниях святитель Феофан-затворник. Идея
спасения "полегче" лежит в основе всех сект, как рационалистических, так и
мистических. Подвиг слишком тяжел: нельзя ли его чем-либо заменить? Даже в
области самого подвига явились и являются способы и средства достигнуть тех
или иных состояний, считаемых благодатными, помимо путей, указуемых
Церковию. Латинская церковь придумала, для облегчения, преимущественно
мирян, индульгенции, Франциск Ассизский изобрел особые способы достигать
экзальтированной восторженности, Игнатий Лойола - целую систему "духовных
упражнений", во многом напоминающих не учение опытных великих подвижников
Востока, а скорее учение йогов языческого Индустана.
Протестанты-рационалисты просто отвергли значение подвига и добрых дел в
воспитании человека для вечной жизни, успокаивая свою совесть на учении,
будто одной веры достаточно для спасения, а сектанты-мистики придумали
радения, скопцы - уродование себя и т.д. А в сущности все сводится к одному:
как бы полегче, без подвига, заповеданного "до пролития крови", спастись.
Вот почему всем этим отщепенцам от Православной Церкви так ненавистно учение
Церкви о необходимости подвига, борьбы с самим собою, смиренного сознания
своего духовного бессилия в этом деле и необходимости, а следовательно, и
искания благодатной Божией помощи. Так постепенно вытравляется из сознания