"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

В зрелом возрасте Сократ посылал к этому учителю мудрости некоторых
своих слушателей, не отличавшихся особой одаренностью.
Знакомство молодого Сократа с основными течениями тогдашней философии
сыграло, конечно, плодотворную роль в становлении и развитии его собственных
представлений.
Возвращаясь к вопросу об отношениях между Анаксагором и Сократом,
следует отметить, что независимо от того, был ли Сократ его учеником или
нет. Анаксагор - далеко не безразличная фигура в судьбе Сократа. Дело не
только в том, что тридцать лет спустя после обвинения Анаксагора в безбожии
и изгнания из Афин то же обвинение было выдвинуто против Сократа. Забегая
вперед, заметим, что афиняне считали Сократа, как ранее Анаксагора, софистом
и приписывали ему анаксагоровское положение: "Солнце - камень, а Луна -
земля" (Платон. Апология Сократа, 26 d). Уместно в этой связи напомнить и о
том, что задолго до официального обвинения Сократа его высмеял Аристофан в
своей комедии "Облака" как натурфилософского безбожника и восхвалителя
облаков. Эти нападки, видимо, были вызваны натурфилософскими увлечениями
молодого Сократа, дальнейшая эволюция воззрений которого мало заботила его
обвинителей.
Переход от натурфилософии к моральной философии, связанный с именем
Сократа, произошел не сразу. Первоначально, как это видно из платоновского
"Федона" (96- 97), молодой Сократ был охвачен настоящей страстью к познанию
природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, их возникновению и
гибели. В подобных стихийно-научных размышлениях Сократ опирался на
натурфилософские положения своих предшественников, в частности Анаксимандра,
Эмпедокла, Гераклита, пифагорейцев, чьи взгляды он хорошо знал. Предложенные
ими объяснения явлений природы не удовлетворили молодого Сократа. Он
разочаровался в прежней натурфилософии и вместе с тем пришел к
самокритичному выводу о собственной непригодности к подобного рода
исследованиям. Натурфилософская мудрость ускользала и не давалась ему. Из-за
размышлений о причинах вещей и явлений, вспоминал позднее Сократ, он утратил
даже своп прежние знания, перестал понимать и то, что знал раньше (Платон.
Федон, 96 с-d).
В пору этого разочарования натурфилософией и состоялось знакомство
молодого Сократа с учением Анаксагора. Об этом времени Сократ вспоминает:
"Но однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анаксагора, что
всему в мире сообщает порядок и всему служит причиной Ум; и эта причина мне
пришлась по душе, я подумал, что это прекрасный выход из затруднений, если
всему причина-Ум" (там же, 97 с).
Сократу на время показалось, что он нашел, наконец, учителя, который
откроет ему причину бытия. Однако вскоре он убедился в том, что Ум (Нус) у
Анаксагора - не единственная причина явлений, поскольку для объяснения
конкретных событий Анаксагор наряду с ним вводит еще и другие причины
эмпирического, естественнонаучного характера.
Подмеченная Сократом непоследовательность Анаксагора состояла в том,
что Ум вначале провозглашается им в качестве принципа, который всему в мире
сообщает порядок и всему служит причиной, но когда дело доходит до
объяснения конкретных явлений, этот Ум бездействует, поскольку порядок вещей
и их причины определяются не этим Умом, а самими природными вещами - водой,
воздухом, эфиром и т. п. Тем самым Анаксагор, подобно другим натурфилософам,
подменяет, по оценке Сократа, понятие причины естественных явлений самими