"Николай Непомнящий. Крик мамонта " - читать интересную книгу автора

тянутом луке", что в сумме дает четыре стрелы. Исследователь видел эти
стрелы лично и описал их в моем блокноте следующим образом: а) сами стрелы
белые; б) листообразные головки стрел - красные, обАеденные белым; в) между
древком и наконечником каждой стрелы есть красная часть (толще, чем само
древко), которая может изображать клей или перевязь, которой крепится
наконечник стрелы.
Эти детали, если наблюдатель нечетко их разглядел? могут создать
впечатление, что в левой руке Белой Дамы находятся более чем две стрелы: но,
возможно, гораздо большее значение, чем количество стрел, которые она
дбржит, имеет группа из шести других стрел, отстоящих отдельно от основного
рисунка, и потому, видимо, не замеченных аббатом Брейем, которые обнаружены
в другом месте поверхности скалы. Эти стрелы - совсем другой формы. Белые
древки оперены (оцерение красное), в то время как белый наконечник заточен
на конус и выглядит более острым, чем те, что держит Дама - они показались
Хардингу сходными с готтентотским типом стрел, описанным Шаперой в книге
"Над койсан Южной Африки". Оба типа наконечников стрел, скорее всего,
сделаны из металла.
Что же изображено на рисунке? Этот вопрос, на который Асы уже пытались
ответить, волнует и Хардинга. Он не видит в нем ничего экзотического:
покрытое белой краской лицо или тело на этом рисунке никоща не навевало у
него мыслей, что там изображен белокожий человек - для него это всеща была
прокрытая белой краской фигура участницы церемонии инициаций, либо
какой-либо иной церемонии, характерной для племенной жизни. Но сам рисунок,
взятый в совокупности всех фшур, может иметь некий магическо-религиозный
смысл, потому что ничем иным нельзя объяснить определенные аномалии, которые
действительно видны в центральной его фюуре. Например, женский характер
одеяния (особенно головного убора) - как противопоставление сугубо мужским
характеристикам - например, оружию, которое несет фшура. Магико-религиозный
характер усиливается и присутствием фигур, напоминающих фигуры колдунов в
черном одеянии. Известно, что овамбо, представители банту, находились под
сильноым влиянием черной магии. Более того? овамбо и бушмены Юго-Западной
Африки, вступая в контакт друг с другом, часто заимствовали элементы
верований.
Ч^ Хан в своей книге "Местбые племена Юго-Западной ' Африки" дает очень
интересное описание "священного ог-
ня" овамбо, которым они пользовались в своих боевых действиях, и именно
это обращает на себя особое внимание при интерпретации фрески. Хан отмечает,
что во время боевых действий, когда мужчины отправлялись на поле брани,
вождя племени - ему не разрешалось покидать района обитания своего племени -
представлял облеченный его доверием руководитель, который и вел
соплеменников в бой. Его называли "омулики вита", - "представитель вождя в
войне". Боевой отряд также сопровождал "член традиционной военной семьи" -
"очамбати во шикуни": его задачей было нести раскаленные угли от священного
племенного костра и не давать им угаснуть, чтобы разжигать костер в военном
лагере. "Омулики вита, - пишет Хан, - то есть представитель вождя, который
не должен принимать участия в бою, не вооружен, в отличие от других
командиров отрядов, и имеет при себе только лук и несколько стрел, одну
большую дубивоку кирри и две маленьких палочки величиной со свинцовый
карандаш". Эти две маленьких палочки называются "омсиндило": они поджигаются
от священного костра, и, пока тлеют, "омулики вита" размахивают ими над