"Ю.П.Мягких. Теория развития объектов природы (и общества) " - читать интересную книгу автора

зародыш, который развивается под оболочкой и осуществляет обмен с веществом,
содержащимся внутри неё.
Поэтому развитие насекомого от половой клетки до бабочки не есть жизнь
одного организма. С точки зрения внутреннего наблюдателя, то есть того
наблюдателя, который мог бы расположиться внутри насекомого и перемещаться
вместе с ним из одного облика в другой, жизнь насекомого состоит из жизней
трёх независимых друг от друга организмов: половой клетки, гусеницы и
бабочки. Каждый из этих организмов проживает под оболочкой свой процесс
постепенного развития от зародыша до сформировавшегося качественного
состояния, при достижении которого оболочка лопается и организм
скачкообразно появляется во внешней среде. Единственное, что связывает эти
самостоятельные организмы, так это то, что каждый последующий развивается из
вещества, накопленного предыдущим.
Внешний же наблюдатель думает, что он видит перед собой один и тот же
объект, который претерпевает метаморфозу (превращение) поскольку объект
никуда не исчезает из поля зрения, а просто "скачком" изменяет свой облик.
В связи с этим возникает вопрос о соотношении жизни и смерти,
существования и не существования, бытия и небытия объекта. На этот вопрос мы
попытаемся ответить ниже.

2.3 Что такое "бытие" и "небытие"?

В современной философской литературе понятие "бытие" существует как
"философское понятие, обозначающее ... материю" и как "общее и абстрактное
понятие, обозначающее существование чего-либо вообще"[9.55] В сумме это
означает, что если объект материален, то он существует, обладает бытием.
Понятие "небытие" в философском словаре И.Т. Фролова отдельно не выделяется
и, по-видимому, должно пониматься как отрицание предыдущего, т.е. объект,
который не обладает бытием, не существует, не материален. Однако, некоторые
авторы объясняют эти понятия иначе. Так, например, А.И. Алексеев с точки
зрения всё той же диалектики, которая рассматривает противоположности в
качестве обязательных атрибутов, присущих любому процессу, считает, что
"процесс возникновения (вещи) включает в себя как бытие, так и небытие",
т.к. "до своего возникновения вещь находилась в состоянии небытия, после
возникновения - в состоянии бытия" [7.110]. При этом автор разъясняет, что
"бытие означает то, что есть, что присутствует, а небытие, наоборот, то чего
нет, что отсутствует" [7.110].
По сравнению с формулировкой в философском словаре, возникновение бытия
из небытия означает возврат к идеализму, т.к. получается, что материя может
возникать из ничего, из того, что отсутствует.
Рассмотренные нами процессы развития конкретных объектов действительно
представляют собой чередование бытия и небытия. Но в нашем случае небытие
означает не отсутствие объекта, а отсутствие его проявления, отсутствие
взаимодействия с внешней средой. Такое понимание небытия не противоречит
определению материи, которое ей дал В.И. Ленин. "Материя, - писал он, - есть
философская категория для обозначения объективной реальности, которая дала
человеку в ощущениях его... существуя независимо от них" [3.92]. Слова
"существуя независимо от них" означают, что материя существует и тогда,
когда человек её не ощущает. Действительно, множество явлений природы
человеком вообще не воспринимаются, не ощущаются. О том, что они существуют,