"Н.А.Морозов. Христос том 8 " - читать интересную книгу автора

современных химических элементов" Петербургский университет присвоил
Морозову без защиты степень почетного доктора наук по химии. Это дало ему
возможность приступить к исследованиям в Петербургской биологической
лаборатории П. Ф. Лесгафта и начать преподавать аналитическую химию в Высшей
вольной школе П. Ф. Лесгафта. В 1918 г. стараниями Морозова биологическая
лаборатория была преобразована в Научный институт им. П. Ф. Лесгафта,
директором которого Морозов оставался до конца жизни. В 1932 г. был избран
почетным членом АН СССР. Работоспособность, помноженная на долголетие, дала
обильные результаты. Всего Морозову принадлежит около трех тысяч работ, из
которых он успел напечатать только четыреста.
Однако многолетнее одиночное заключение, маргинальное положение
Морозова в обществе и официальной науке сказались на манере и специфике его
исследований. Прежде всего, это монологизм морозовского мышления, вызванный
недостатком общения; желание расправиться со старой наукой так же, как
революционер расправляется со старым режимом; доходящая до фанатизма
убежденность в своей правоте. Наиболее заметно это проявилось в исторических
исследованиях Морозова. С другой стороны, естественно-научный рационализм
Морозова парадоксальным образом соединялся с пантеистическим мистицизмом
антихристианского толка. Насколько одиночная камера располагала к
мистицизму, сказать трудно. Занятия наукой позволяли сохранить ясность
рассудка и не давали сойти с ума. Но сам Морозов признавался, что выжить в
одиночной камере ему помогало сознание того, что он сидит во Вселенной, а не
в тюрьме. Теория и практика мистицизма знают многочисленные описания
подобного разрастания микрокосма в макрокосм. Протопопу Аввакуму, например,
в темнице не только являлся ангел со щами, но и его собственное тело
разрасталось до целого мира. Интерес к мистицизму и оккультизму проявляли и
некоторые деятели большевистского правительства (Ф. Э. Дзержинский, А. В.
Луначарский, В. В. Бонч-Бруевич). Благодаря поддержке Дзержинского и
Луначарского стали печататься исторические сочинения Морозова. Мистические и
оккультные настроения были популярны и среди русской интеллигенции начала XX
в. Разоблачения Морозовым христианства и связанной с ним историографии были
созвучны поискам "нового религиозного сознания", ожиданиям нового откровения
и критике исторического христианства. Мистические мотивы не были чужды и
представителям русского космизма, например, К. Э. Циолковскому. Новый взгляд
Морозова на историю перекликается с воззрениями русских косми-стов на
влияние внеземных факторов на исторические события, хотя их точки зрения и
нельзя отождествлять. Даже личное знакомство с А. Л. Чижевским не привело к
корректировке концепции Морозова. Разрабатывая учение о единстве Вселенной,
он приходил к выводу о воздействии космоса на геологические и климатические
явления на Земле. Согласно Морозову, жизнь представляет собой результат
эволюции вселенной, эволюция жизни - продолжение эволюции материи. Вершиной
эволюции является человеческий разум. Эта ренессансная антропологическая
точка зрения важна и для понимания философско-исторической системы Морозова.
Мистико-оккульт-ный смысл заложен и в названии главного исторического труда
Морозова, семитомном исследовании "Христос". "Христос", подчеркивал Морозов,
означает "посвященный", "магистр оккультных наук", т. е. человек, владеющий
тайным знанием.
Историческая концепция Морозова и опровержение им традиционного
христианства тесно связаны между собой. К новому взгляду на историю он
пришел от изучения Библии и богословской литературы. Первоначально в