"Александр Моршин, Валерий Лобачев. Азбука последнего ритуала " - читать интересную книгу автора

Все, что совершалось с покойником дома, в морге, - это "сборы в
дорогу". С выносом тела начинается собственно последний путь.
Наиболее последовательные в церковном уставе стараются заказать на дом
заупокойную литию (краткую панихиду) перед самым выносом тела, с каждением
вокруг гроба. Это знаменует восхождение души, подобно кадильному фамиаму, к
престолу Божию. Потом - путь к церкви, отпевание, похоронная процессия на
кладбище, захоронение, возвращение хоронивших в дом умершего и поминки. А
душа усопшего совершает свой неведомый путь...
При выносе, если есть среди провожающих знающие церковные уставные
правила, поют "Трисвятое": "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный,
помилуй нас". И при этом с исполнением основных христианских требований
каким-то невероятным образом сочетаются в народной традиции похорон (в
частности, в ритуале выноса) и явно языческие магические предохранительные
действия, основанные, очевидно, на страхе перед мертвым телом. Вынос тела из
дома всегда был особым моментом. Вернее, с тех пор, как у человека появился
свой дом, когда стал он почитаться как своя часть мировоззрения, как образ
мира. В традициях, с этим связанных, конечно, больше языческого. Для
христианина "дом" - его вера.
По древним представлениям мертвый опасен - может якобы вернуться в дом
и "увести" кого-либо из близких за собой. (Не исключено, что дело здесь и в
том, вполне ощутимом, но не объясненном еще в праотеческие времена явлении,
как переход болезни с мертвого на живого - инфекция.) К мерам, оберегающим
живых, можно, наверное, отнести обычай выносить тело из дома ногами вперед,
стараясь не задеть за порог и косяк двери, чтобы предотвратить по поверьям
возвращение покойника по своему следу. И был обычай, распространенный у
многих народов, в том числе и у славян, выносить умершего не через входную
дверь, служащую для живых, а через окно или специально проделанное
отверстие. Смысл тут таков - обмануть покойника, "запутать его след", чтобы
он дорогу назад в дом не нашел.
Существовал еще и такой совсем древний и даже, можно сказать, дикий
обычай: один из родственников три раза обходил вокруг гроба с топором в
руках, держа его лезвием вперед, и при последнем обходе ударял обухом по
гробу. Иногда при выносе покойника клали топор на порог. Вообще суеверное
отношение к топору как некому магическому предмету уходит во времена еще
языческих поклонений. Топор у древних славян был символом Перуна, образ его
связывали с громом и молнией, и он являлся оберегом от злых, вредоносных для
человека духов. И потому, видимо, в этих ритуалах он играл отпугивающую
роль - и для покойника от "нечистой силы", и для дома.
Логичен с позиции древних верований и вполне объясним еще такой
обычай - "замещать место" покойного. На стол или на стулья, на которых в
доме стоял гроб, сразу же после выноса садятся, а потом еще на некоторое
время переворачивают их вверх ногами. Смысл ясен: как в детской, тоже,
видимо, старинной игре, "показать" покойнику, что, мол, место его и все
места заняты и пристроиться ему тут негде, да и мест вообще никаких нет... А
на Севере, в Сибири, как только покойника вынесут, клали в передний угол
избы камень или полено либо ставили квашню, чтобы не умер никто другой в
доме. Особенно примечательна тут квашня: она - символ непрерывающейся жизни,
брожения - обозначает собой, что смерть ушла, покойника унесли, а жизнь
продолжается.
Есть, например, и древний обычай, идущий от языческих времен, который