"Епископ Никодим Милош. Правила Святой Православной Церкви с толкованиями " - читать интересную книгу автора

последних, и таким образом из этих двух сборников составился на востоке один
сборник в 85 правил, в то время, как запад сохранил только сборник с 50-ю
правилами, а другой сборник с 35-ю правилами, как апокрифический, - отверг.
На вопросе о собирателе Дрей не останавливается много, так как не может, на
основании собственных исследований, признать ни одного, ни двух собирателей,
но несколько, и так как - по его аргументации - означенные правила не
представляют за малыми исключениями, ничего другого, как повторения правил
разных соборов: никейского, неокесарийкого, антиохийского, лаодикийского,
даже и халкидонского. Такое мнение Дрея о происхождении Апостольских правил,
быть может, и было бы принято, но для этого профессор должен был доказать,
что невозможна была обратная работа, т. е., что помянутые соборы не
заимствовали своих канонических постановлений из сборника Апостольских
правил, как подобный вывод сделали здесь мы на основании признанных
канонических авторитетов. А так как Дрей этого не доказал, то и мнению его
нельзя придавать серьезного значения.
Адвокат из Марселя Мортрейль, также первой половины истекшего столетия,
говоря о сборнике Апостольских правил, высказал мысль, что этот сборник
составлен около половины III века, когда собраны были все разные
дисциплинарные постановления, которые сохранились в отдельных церквах путем
устного предания [18]. И это мнение Мортрейля ближе всего к истине.
Не имея, следовательно, решительных данных в пользу одного
определенного составителя сборника Апостольских правил, можно, на основании
вышеприведенного, сказать, что эти правила были составлены и в один сборник
собраны в конце III века или - самое позднее - в начале IV века неизвестным
благочестивым человеком, который назвал эти правила "Апостольскими", желая
показать этим истинное их происхождение.
Мы видели, что во втором правиле трулльского собора упоминаются 85
Апостольских правил. Такое число Апостольских правил мы находим в
каноническом сборнике Иоанна Схоластика, константинопольского патриарха,
составившего свой сборник около 550 года, след., за 140 лет слишком до
трулльского собора [19]. Ранее этого времени неизвестно кто упоминает
сборник Апостольских правил с таким количеством правил. Но что они были в
таком именно количестве с самого начала, - об этом свидетельствует практика
церкви первых веков, что видно из сочинении отцев и учителей церкви этой
эпохи. Такое число Апостольских правил восточная церковь всегда принимала и
признавала, равно и доселе принимает и признает.
На западе принято только 50 Апостольских правил. В первой половине VI
века настоятель одного римского монастыря Дионисий (Dionisius exiguus), по
приглашению солинского (в Далмации) епископа Стефана, перевел с греческого
на латинский язык один канонический сборник, а в начале сборника поместил 50
Апостольских правил [20]. Основываясь на этом Дионисиевом сборнике, весь
запад, с большими или меньшими ограничениями, принял такое именно число этих
правил.
Существует два мнения, почему Дионисий принял в свой сборник только 50
Апостольских правил.
По одним, это зависело от особенностей греческого сборника, из которого
Дионисий делал свой перевод и в котором было только 50 правил, - они
доказывают свой взгляд различием текста правил, как они изложены в
Дионисиевом сборнике, от текста тех же правил в греческих рукописных
сборниках [21]. Но трудно принять это мнение, ибо почти невозможно