"Лариса Михайлова. "Ретро" в научной фантастике (Неведомое: борьба и поиск) " - читать интересную книгу автора

Уэйли "Франкенштейн" с Борисом Карловым (1931) и особенно в
фильмах-"продолжениях"- "Невеста Франкенштейна" и др.). Внутреннее сходство
Франкенштейна и Чудовища было отмечено еще современниками Мэри Шелли.
В постановке "Самонадеянность, или Судьба Франкенштейна", о которой М.
Шелли хорошо отзывалась, роли Чудовища и его создателя играл один актер - Т.
Кук. Постепенно это привело к смешению двух героев, в английском языке
появилось даже выражение "создать Франкенштейна". В результате перерождения
образа Франкенштейна в продолжениях и переложениях он обрел вторую жизнь в
массовом сознании.
Но если в массовом восприятии Франкенштейн и его Чудовище - это
воплощение ужаса неизвестности перед таящимися в тиши лабораторий
"дьявольскими изобретениями" ученых, то в научной фантастике обращение к
произведению Мэри Шелли вызвано попыткой взглянуть на классику с позиций
сегодняшнего дня. В начале семидесятых вышел роман Брайана Олдисса
"Освобожденный Франкенштейн" (1973), тогда же Кристофер Ишервуд и Дон
Бачарди написали телесценарий "Франкенштейн: То, что было на самом деле"
(1973), в котором произошло своеобразное соединение "Франкенштейна" и
"Портрета Дориана Грея" - Чудовище изображается вначале прекрасным и лишь
постепенно становится отвратительным. В 1974 году отдельной книгой вышла
пьеса канадцев Олдена Ноулана и Уолтера Лернинга "Франкенштейн, или Человек,
ставший богом" - попытка очистить первоисточник от наносного.
Роман Мэри Шелли - это сложный синтез готики, просветительских идей и
романтической трактовки героев и обстоятельств. Английский литературовед
Эрнест Бейкер вычленяет такие основные элементы Готического романа, как
тайна, чудо, стрйх и напряжение, сильное чувство и ужас. Восприятие массовым
читателем готической стороны романа оттеснило на задний план большую часть
его содержания. Новое по сравнению с гОтйкой было заложено во
взаимоотношениях Франкенштейна и Чудовища. Именно на эту сторону романа и
обращают вни мйнйе писатели-фантасты в семидесятые годы.
Франкенштейн стремился познать тайны природы, но это стремление отчасти
абстрактно, потому что ему более важен сам процесс познания, чем его
результат. Подробности создания Чудовища не были ему противны, хотя
материалы приходилось доставать на кладбище, бойне и в анатомическом
театре - он стремился довести работу до конца. Когда первое движение
созданного существа подтвердило правильность идей, интерес пропал и осталось
одно отвращение. Франкенштейн бежит от своего творения, испугавшись жеста
благодарности существа, которое еще не умело говорить, но все же пришло
поблагодарить своего создателя. Главная его вина по отношению к Чудовищу
даже не в том, что он создал его безобразным, а в том, что, создав, он
бросил его на произвол судьбы. Чудовище было для Франкенштейна лишь
результатом эксперимента по искусственному воспроизведению жизни, и в том,
что искра разума, таящаяся в уродливом теле Чудовища, разгорелась пожаром
ненависти и мести, его вина. Мэри Шелли первая в художественной форме
выразила мысль об ответственности ученого перед обществом за плоды своего
труда.
В романе М. Шелли Чудовище - реализация идей, мастерства и мечты
Франкенштейна. Чудовище - воплощение любви Франкенштейна к людям, но по
милости своего создателя оно уродливо, поэтому его любовь проявляется в
уродливой форме.
В семидесятые годы на первый план выступает трагедия существования