"Д.С.Мережковский. Не мир, но меч (К будущей критике христианства)" - читать интересную книгу автора

нет равных во всемирной истории; это бессилие есть мистический предел
христианства, таинственный рубеж, отделяющий второй Завет от третьего.
Все многобожное язычество искало единого Бога Отца и нашло его в
откровении Израиля; весь Израиль, закон и пророки, искали Мессии, Сына
Божиего, и нашли его в христианстве; все христианство ищет Духа Божиего и
найдет его в третьем Завете.
Как Израиль есть только чаяние и пророчество о Богочеловеке, но само
явление Богочеловека совершилось за пределами Израиля, так христианство есть
только чаяние и пророчество о богочеловечестве, о Церкви, но само явление
Церкви совершится за пределами христианства.
Как Израиль, стремясь к Божественной личности, сам остается безличным,
остается религией только природного и родового единства, так христианство,
стремясь к общественности, церковности, само остается бесцерковным,
безобщественным, остается религией только уединенной личности. Но, точно так
же как исполнилось чаяние безличного Израиля о личности, исполнится и чаяние
бесцерковного христианства о Церкви.
Первая ипостась открывается в космосе, вторая - в логосе, третья - в
совершенном соединении логоса и космоса - во вселенской Церкви как Царстве
не только духовном, но и плотском, не только внутреннем, но и внешнем, не
только небесном, но и земном.
Церковь есть Царство Божие на земле, как на небе. Да приидет Царствие
Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе. Воля Божия - в Царстве
Божием; если воля Божия, то и Царство Божие - на земле, как на небе. Это
прошение молитвы Господней, не исполненное и даже не услышанное в
христианстве, исполнится в том, что за христианством - в совершающемся
откровении, в Апокалипсисе.
Мне принадлежит всякая власть на земле и на небе - эти последние слова
Господа, сказанные при вознесении, утверждают Царство Божие как величайшую
земную реальность. Христианство признало власть Христа-царя только на небе,
а власть на земле отдало Князю мира сего, тому, кто говорит о власти и славе
царств земных: Она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Христианство
поклонилось Христу на небе и зверю на земле. Но Апокалипсис предсказывает,
хотя и в конце истории, все же исторически-реальную земную победу Христа над
зверем, в тысячелетнем Царстве святых на земле, в Новом Иерусалиме, граде
возлюбленном. Этот град - не бесплотное видение, а опять-таки
исторически-реальное событие в исторически-реальных судьбах мира; это
безвластная, в смысле внешнем, государственном, а в смысле внутреннем,
церковном - боговластная общественность. Извне будет она казаться пределом
анархизма, изнутри - пределом социализма; а в действительности преодолеет
антиномию анархизма и социализма в совершенном синтезе безгранично свободной
личности и безгранично любовной общественности.
Любовь как абсолютная власть и абсолютная свобода, любовь как
откровение не только Сына, но и Духа, как начало не только личного, но и
вселенского спасения есть путь к этому совершенному синтезу, утверждение
всех во едином и единого во всех. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и
Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино. Таково истинное основание истинной
Церкви - Царства. Тайна личности, пола и общественности, тайна одного, двух
и трех разрешится только в этом последнем Царстве, последнем откровении трех
в едином и единого в трех.