Глава 6. Открытие мужчины и женщины

В основе — одинаковые

Почему вообще можно достичь Просветления? На это есть лишь один убедительный ответ: возможность Просветления уже заложена в каждом. Эти задатки называются «природа Будды», «природа Просветления» или «истинная природа ума». Доверие к этой присущей нам способности является основой любого развития. Для Просветления не требуется ничего внешнего, вся необходимая сила уже есть в нас самих. Нужно лишь идти соответствующим путем и применять средства, данные Буддой для Просветления. Будда не стремился иметь последователей — он искал себе равных.

Это весьма специфическое исходное положение: наша цель уже содержится в нашей природе Будды, которая становится и средством достижения цели, и, наконец, самим плодом. Так, будучи одновременно основой, путем и целью, природа Будды доказывает абсолютную свободу всех существ. Поскольку ум сам по себе просветлен и связан со всем во времени и простран­стве — все достижимо.

Следовательно, ум каждого по своей вневременной природе бесстрашен, поскольку является неразрушимым пространством. Не переставая играть всем богатством своих проявлений, ум беспрерывно ощущает чистую радость. Он неотделим от бесчисленных существ, занятых поисками счастья, и потому естественно выражает себя в действиях, полных смысла и любви. Эти три необусловленных качества — бесстрашие, радость и любовь — и составляют природу Просветления.

Природу Будды, которой обладает каждый, невозможно дополнить чем-нибудь новым, и путь лишь выявляет ее вневременные качества. При этом мы учимся воспринимать вещи такими, какие они есть. Не нужно ничего приписывать никаким ситуациям, существам или предметам. Раскрытие собственной просветленной природы позволяет все чаще замечать, что с нами происходит только хорошее и все становится подлинным подарком. Никто не принуждает нас верить в то или иное, и мы все больше чувствуем, что все правильно лишь потому, что происходит. В нас раскрывается самоосвобождающаяся мудрость, намного более ясная, сильная и всеобъемлющая, чем все понятийное, чем все идеи.

На пути к этому опыту Будда очень доверяет одаренности и самостоятельности людей. Он держит перед ними освобождающее зеркало Учения, позволяющее людям раскрывать их просветленную природу. Он находит все новые способы показать, каким все является, а после этого предоставляет каждому решать, как себя вести.

Когда цель достигнута и все завесы из ума удалены — смотришь на существ с уровня высшей чистоты и глубочайшего смысла и поражаешься тому, что они вытворяют со своей природой Будды. С сочувствием видишь, сколько страданий и неудовлетворенности они испытывают из-за своих бессмысленных действий, сколько боли себе причиняют, упуская возможности радостного роста.

В промежуточном состоянии, по-тибетски называемом «бардо»[13], как и в глубокой медитации, ум не имеет пола — тем не менее мужские и женские привычки предыдущей жизни влияют на первую часть этого состояния. Бардо длится не более сорока девяти дней, и к концу его проявляются сильные кармические условия и всплывают прошлые пожелания родиться мужчиной или женщиной. В случае достаточно хорошей кармы эти пожелания сбываются.

В следующей жизни мы рождаемся в мужском или женском теле, и снова воспринимается богатство всей этой игры. Демонстрируя типично мужские или женские способы мышления и поведения, сознание одновременно выражает слияние своих различных качеств. Благодаря этому ум может постоянно переживать свою новизну и блаженство. Начинается новый раунд. Природа Будды при этом остается неизменной, но проявляется по-разному — от жизни к жизни, вплоть до Просветления.

Пол накладывает очевидный отпечаток на человека, и знание наших различий помогает лучше разбираться в мужских и женских особенностях. Следующие наблюдения, конечно, не полны и применимы не ко всем людям.

Познав отсутствие «я» и выйдя за пределы всех двойственных представлений о воспринимающем и воспринимаемом (то есть достигнув Просветления), можно в полной мере развить три единственно истинных и постоянных «чувства». Их причиной и источником является само вневременное пространство.

Если переживающий ум воспринимается как невещественный, как сияющий свет, то прекращается всякий страх. Сознание того, что «воспринимающее пространство» находится за пределами появления и исчезновения и не может быть уничтожено, пробуждает абсолютную уверенность.

Такое проникающее видение превращает любое событие в подарок ума самому себе. Богатство ума проявляется в том, что свою способность воспринимать все многообразие ощущений и событий он предпочитает любому отдельному ощущению или событию. Этот опыт приносит вневременную, постоянную радость.

Из бесстрашной радости в качестве избытка возникает доверие к безграничности ума. Благодаря этому стремление каждого существа к счастью становится нам очень близким. Мы можем беспрепятственно и с любовью делать то, что нужно для блага всех.