"Александр Мень. Дионис, Логос, Судьба (Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра)" - читать интересную книгу автора

мировыми вопросами. Им прививали жестокость, ненависть к чужакам, готовность
отдать жизнь за родину.
Это была первая в истории попытка решить проблему организации общества
в духе "закрытого" режима. Спарта освободилась от политических распрей, и
поэтому другие полисы, уставшие от них, иной раз с завистью смотрели на
образцовый порядок дорийцев.
Но политическая стабильность была куплена дорогой ценой. В культурном
отношении Спарта в конце концов оказалась пустоцветом. Она прославилась в
основном лишь боевыми песнями и гражданскими стихами, оставив будущим
поколениям пугающий пример общества, где государство поставлено над
человеком.
Если бы тот, кому довелось побывать в Спарте, посетил Афины, его прежде
всего поразил бы психологический контраст между этими полисами. Воспитанники
военизированного строя отличались угрюмым нравом; говорили, что от них
услышать слово труднее, чем от статуи, а когда они нарушали молчание, речь
их была кратка, как армейская команда.
В Афинах же все было наоборот: город кипел политическими страстями, на
площади не утихали споры, болтовня, остроты и смех. Экспансивные, жадные до
новинок, увлекающиеся модами и сенсациями, влюбленные в свободу, ионийцы
были той средой, где закладывались светские основы европейской цивилизации.
Книги греческих авторов, повествующие об Афинах тех времен, пестрят
терминами "демагог", "тирания", "демократия" и другими, которые, пусть в
несколько ином смысле, стали ходячими в новое время. Свобода выражения
мыслей не была абсолютной, но она не шла ни в какое сравнение со
спартанскими строгостями.
Если в Спарте человека дрессировали с пеленок, готовя на службу
государству, то в Афинах признавалось законным, что интересы народа могут
оказаться в противоречии с интересами властей.
Здесь, в Аттике, граждане впервые заявили о своем праве решать судьбу
отечества и утверждать формы правления. На историческую арену выступила вся
совокупность свободного населения - демос.
Десятки лет шла борьба между демосом и аристократией, пока в 594 году
правителем Афин не был избран Солон. Мудрец, поэт и гениальный политик, он
сумел не только установить равновесие между враждебными партиями, но и
провести ряд важных преобразований. От отменил долговое рабство - этот бич
древнего мира, с которым в те же годы, что и Солон, воевал пророк Иеремия.
По его настоянию выкупили проданных на чужбину афинян, ввели ограничение на
владение землей, узаконили суд присяжных. Но главное достижение Солона - это
внедренные им принципы демократического правления. Аристотель верно
определил их сущность, говоря, что Солон отнюдь не просто отдал всю власть в
руки толпы, но "имел в виду дать народу только самую необходимую силу именно
избирать и контролировать должностных лиц: без этих прав
народ был бы в положении раба и настоящим врагом правительства".
После ухода Солона от дел и новой полосы смут в 509 году была
окончательно установлена демократическая конституция. Правитель Клисфен ввел
тайное голосование, так называемый "остракизм".
Трудно переоценить значение этого переворота. Ведь в иерархическом
обществе во многом действуют еще законы животного мира. Прежде считали, что
стая есть нечто хаотическое, однако теперь установлено, что в ней существуют
строго очерченные градации, подчинение и своеобразный "вождизм". Поэтому не