"Александр Мень. Дионис, Логос, Судьба (Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра)" - читать интересную книгу автора

учению о динамике тварного бытия рассмотрен в работе С. Аверинцева
"Греческая "литература" и ближневосточная "словесность" (Типология и
взаимосвязь литератур древнего мира. Сб. статей. М.,1972, с. 206-266).
2. Геродот. История, II, 53.
3. Гомеровские гимны, XIII, К Гермесу. Пер. В. Вересаева.
4. Гесиод. Теогония, 535. Существует предположение, что в этом намеке
звучит отголосок борьбы между Зевсовой религией и религией доэллинских
племен. См.: Г. Властов. Теогонии Гезиода и Прометей. СПб., 1897, с. 182 сл.
5. Гесиод. Труды и дни, 42 сл.. Пер. В. Вересаева.
6. Гесиод. Труды и дни, 49.
7. См.: П. Гринцер. Две эпохи литературных связей.- Типология и
взаимосвязь литератур древнего мира. Сб. статей. М.,1972, с. 40; Д. Редер.
Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1963, с. 38 сл.; М. Н. Jатеsoп.
Мythodology of Ancient Greece, р. 260.


Глава вторая
ОЧЕЛОВЕЧЕННЫЕ БОГИ

Друзьям в беде помочь бессильны боги.
Еврипид

Спарта и Афины, VIII-VI вв.
В то время как сельские жители с недоверием и даже враждебностью
встречали рост городской цивилизации, для самих горожан новые условия
открывали перспективы дотоле неведомые и желанные. Менялся весь их жизненный
уклад, причем на ход этих перемен воля вождей, политиков и реформаторов
оказывала теперь куда большее влияние, чем тысячелетние традиции. Греция
вступала на путь социальных экспериментов.
Власть монарха, который вел свою родословную от богов, отступала перед
попытками рационального устройства общества. И с самого начала эти попытки
приняли два направления: одно было связано с дорийской Спартой, а другое - с
Афинами, населенными племенем ионийцев.
В Спарте все было словно решено раз и навсегда. Порядок, установленный
легендарным Ликургом при поддержке вооруженных отрядов, процветал под
девизом: "Побеждать и повиноваться". Как дисциплинированный воин не должен
обсуждать приказов, так и рядовой спартанец был обязан беспрекословно чтить
единый устав государства: он принадлежал не себе, а обществу.
Спартанцы горделиво именовали себя "общиной равных", ибо все, кроме
остатков старого населения - илотов, обладали одинаковыми правами в полисе.
Однако обязанностей у спартанцев было неизмеримо больше, чем прав.
Воспитанием граждан занималось государство, представленное Верховным
Советом, Герусией. Власти решали даже вопрос о жизни и смерти новорожденного
ребенка: если он казался слабым - его уничтожали. Подростков приучали к
тяготам походной жизни и лишениям, испытывали их храбрость в драках,
заставляли шпионить друг за другом и доносить.
Спарта походила на военный лагерь: стол - общий, одежда однообразная.
Обычай общественного питания мотивировался тем соображением, что для
человека лучше, если он будет как можно больше на глазах у всех.
Постоянная муштра избавляла граждан от необходимости ломать голову над