"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

"остается наиболее личностной из всех форм человеческой деятельности"\13\.
Поэтому именно в ней дух, затерянный в лабиринтах цивилизации, вновь и вновь
обретает для себя прочную основу и внутреннюю свободу. Личность, то есть
высшее проявление человеческого, всегда будет находить оплот в Святыне.


x x x


Разумеется, прогресс веры нельзя измерять одной статисти кой. "Если и
впрямь началось христианское возрождение - говорит английский писатель К.
Льюис, - развиваться оно будет медленно, тихо, в очень маленьких группах
людей". И это незаметное возрождение действительно происходит повсюду, даже
там, где его меньше всего могли ожидать.
Не следует, однако, игнорировать и те явления, которые обнаруживаются
на поверхности. После всего, что выпало на долю религии в эпоху
секуляризации, верующими в наши дни считают себя почти 90%. населения
Земли\14\. Автор, приводящий эту цифру, правда, оговаривается, что среди
формально религиозных людей есть немало равнодушных; но ведь и среди тех,
кого относят к атеистам, - множество скрыто верующих или близких к вере.
Есть основания утверждать, что в XX веке религия вопреки прогнозам
скептиков стала играть роль в чем-то даже большую, чем в минувшие века. Это
можно проследить в самых разных сферах культуры. Например, если двести или
триста лет назад многие художники, обращаясь к евангельским темам, видели в
них главным образом сюжетную канву, то теперь в основе творчества таких
выдающихся мастеров, как М. Шагал и Н. Рерих, Ж. Руо и С. Дали, мы находим
подлинно мистическое мироощущение. Религиозные и мистические проблемы
волнуют в наши дни писателей так, как не волновали сто лет назад, за
исключением, пожалуй, России\15\. В защиту высших духовных ценностей
выступали: Ш. Пеги, Л. Блуа, П. Клодель, Ф. Мориак, Ж. Грин и А.
Сент-Экзюпери во Франции; Г. Честертон, К. Льюис, Т. Элиот, И. Во и Г.
Грин - в Англии; Т. Манн, Г. Гессе и Г. Белль - в Германии; М. Булгаков, Б.
Пастернак и А. Солженицын - в России; Д. Сэлинджер, Р. Брэдбери, Дж.
Апдайк - в Америке; Д. Папини - в Италии. Драматизм духовных исканий и
кризисов с необыкновенной силой изображен в творчестве Ф. Кафки и Р. Рильке.
И даже критикуя религиозную жизнь своих современников, многие писатели
делают это во имя очищения и обновления веры. Таков же был смысл и
обличительных речей древних пророков и Отцов Церкви, которых всегда отличала
непримиримость к любым искажениям подлинной религиозности.
Среди представителей науки и в прошлом подавляющее большинство не
видело противоречия между религией и естествознанием. Напомним хотя бы имена
Кеплера, Ньютона, Пастера*. В наши же дни среди ученых речь идет уже о
синтезе веры и знания. На это указывает лауреат Нобелевской премии Чарлз
Таунс, создатель лазеров. "Цель науки, - говорит он, - открыть порядок во
Вселенной и благодаря этому понять суть вещей, которые мы видим вокруг себя,
в том числе понять жизнь человека. Цель религии может быть определена, мне
кажется, как постижение (и, следовательно, принятие) цели и смысла
Вселенной, а также того, каким образом мы связаны с нею. Эту высшую
целесообразную силу мы и назовем Богом"\16\. Приведенные слова - не
случайное, частное мнение. Его разделяют люди, которым принадлежит создание