"Ф.Е.Мельников. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви " - читать интересную книгу автора

Никон начал свои реформы прежде всего не с книжного исправления, а с
отмены двоеперстного сложения для крестного знамения. Вся Русская Церковь
творила тогда крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и два
последних) складывали христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и
великосредний) имели простертыми во имя двух естеств Христовых - божеского и
человеческого. Так складывать персты и такое исповедание выражать ими учила
и древняя греческая Церковь. Двоеперстие идет с апостольских времен. Святые
отцы церковные свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял именно таким
перстосложением.[22] Никон же сделал распоряжение еще в 1653 г. Распоряжение
Никона было беззаконным и преступным. В то же время он приказал знаменаться
триперстием: складывать первые три перста во имя Святой Троицы, а два
последние иметь "праздными", то есть ими ничего не изображать. Триперстие
было новшеством. Оно незадолго до Никона появилось у греков, они же привезли
его и в Россию. Ни один святой отец и ни один древний собор не
свидетельствуют о триперстии. Русские люди поэтому и не хотели его
принимать. Кроме того, в нем, по толкованию Никона, не изображаются два
Христовых естества - божеское и человеческое. Да и сомнительно было
изображать на себе крест тремя перстами во имя Св. Троицы, не исповедуя в
них человеческого естества Христа, которое, собственно, и было распято на
кресте. Выходило, как будто Святая Троица была распята на кресте, а не
человечество Христово. Но Никон ни с чем и ни с кем не считался. Он шел
напролом.
Воспользовавшись прибытием в Москву антиохийского патриарха Макария и
других иерархов с Востока, Никон предложил им высказаться о перстосложении,
предварительно, конечно, сговорившись с ними. Они написали следующее:
"Предание прияхом сначала веры, от святых апостол и святых отец, и святых
седми соборов творити знамение честнаго креста треми первыми персты десныя
руки. И кто отъ христиан православных не творит крест тако, по преданию
восточныя церкви, еже держа сначала веры даже до днесь, есть еретик и
подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена отъ Отца и Сына и
Святаго Духа, и проклята". Подобное осуждение было сначала торжественно
провозглашено в московском Успенском соборе в присутствии множества народа;
затем изложено было письменно и напечатано Никоном в изданной им книге
"Скрижаль", соборне утвержденной.[24]
Но Никон не остановился на этом одном проклятии, он в изданной им
"Скрижали" добавил новые осуждения на двоеперстное крестное знамение. Здесь
он осуждает двоеперстие, как содержащее в себе будто бы ереси и нечестия
древних еретиков, осужденных Вселенскими Соборами: ариан, македониан и
несториан.
В "Скрижали" преданы проклятию и анафеме православные христиане и ва
то, что они читают и, значит, исповедуют в Символе Веры Духа Святого
истинным. В сущности, Никон и его помощники проклинали и анафемствовали всю
Русскую Церковь не за ереси или погрешности, а за совершенно православное
исповедание веры и за древние церковные предания. Прокляли они и самые эти
предания и исповедание. [25] Эти деяния Никона и его единомышленников
сделали их в глазах всего русского благочестивого народа еретиками и
отступниками от святой соборной и апостольской Церкви. Таковыми они и на
самом деле стали.