"Теренс Маккенна. Пища Богов (о истории наркотиков)" - читать интересную книгу автора

культуры сделал для нас невозможным оценить духовную установку шамана. В
культурном и языковом плане мы слепы к миру сил и взаимосвязей, отчетливо
видимых тому, кто сохранил характерное для Архаичного отношение к природе.
Конечно, когда я 20 лет назад прибыл на Амазонку, я ничего этого не знал.
Подобно большинству людей Запада, я считал, что магия - феномен чего-то
наивного и примитивного, что наука может дать объяснение всему
происходящему в мире. В таком состоянии интеллектуальной наивности я
впервые столкнулся с псило-цибиновыми грибами в местечке Сан-Аугустино в
Альто-Магдале-не (Южная Колумбия). Потом, немного позже, во Флоренсии у
меня произошла также встреча и знакомство с визионерским напитком йяге или
аяхуаска из лианы вида Banisteriopsis - подпольной легенды 60-х годов5.
Переживания, которые охватили меня в этих путешествиях, были
преображающими для моей личности и, что еще важнее, они ввели меня в опыт,
жизненно важный для восстановления равновесия в нашем обществе и
окружающей среде.
Я принял участие в групповом разуме, который порождается в визионерских
сеансах аяхуаскеро. Я видел магические стрелы красного света, которые один
шаман может послать против другого. Но откровениями большими, чем
паранормальные подвиги даровитых магов и духовных целителей, были те
внутренние богатства, которые я обнаружил в собственном уме в
кульминационные моменты этих переживаний. Я предлагаю свой отчет как
свидетель, которым мог стать каждый: если через эти переживания прошел я,
то они могут быть частью общего опыта мужчин и женщин везде и всюду.


СЕРДЦЕ ШАМАНИЗМА


Мое шаманское воспитание не было уникальным. Тысячи людей так или иначе
приходят к выводу, что психоделические растения и институт шаманов,
предполагающий их использование, являются серьезным инструментом
исследования внутренних глубин человеческой психики. Психоделические
шаманы ныне составляют распространенную по всему миру и разрастающуюся
субкультуру исследователей гиперизмерений, причем многие из них - люди
весьма образованные. Уже вырисовывается определенная картина, какая-то
область просматривается еще смутно, но становится все заметнее, требуя к
себе внимания рационального обсуждения и, возможно, угрожая разрушить его.
Мы еще можем вспомнить, как жить и как занять свое настоящее место в этом
со единяющем узоре - в лишенной швов материи всех вещей.
Понимание того, как достигнуть этой гармонии, скрывается в забытых и
попранных культурах тропических лесов и пустынь третьего мира, а также в
заповедниках и резервациях, в которые культуры владычества загнали
аборигенов. Шаманский гнозис, должно быть, умирает. Он, несомненно,
меняется. Но растительные галлюциногены, являющиеся источником старейшей
из человеческих религий, остаются прозрачным родником, таким же
освежающим, как и всегда. Шаманизм жизнеспособен и реален, потому что в
нем происходит индивидуальная встреча с проблемой и чудом, экстазом и
экзальтацией, вызываемыми галлюциноген-ными растениями.
Мои встречи с шаманизмом и галлюциногенами на Амазонке убедили меня в их
важной, буквально спасительной роли. А однажды убедившись, я решил