"Джош МакДауэлл, Барт Ларсон. Мир оккультного " - читать интересную книгу автора

черной магии".


Слово предупреждения

Мы сознаем' что' информируя людей об оккультном мире' можем подтолкнуть
некоторых к предметам и занятиям' о которых они прежде ничего не знали. В
наши желания не входит возбуждать интерес к царству оккультного до такой
степени' чтобы он становился наваждением. Зная о склонности человеческого
рода ко злу' следовало бы помнить слова апостола Павла: "Желаю' чтобы вы
были мудры на добро и просты на зло" (Рим 16:19).
Заигрывание с миром оккультного может привести к серьезным
повреждениям - как физическим' так и духовным. Есть разница между знанием о
том' что яд может убить' и принятием яда' чтобы испытать то' о чем вы уже
знаете как о непреложном факте. Мы должны быть предупреждены о действиях
сатанинского царства' но не для того' чтобы испытывать нездоровый интерес'
обсессию или увлеченность им.


Сверхъестественное существует

Мы живем в такое время' когда люди ищут ответы на основные' жизненно
важные вопросы: какова цель жизни? Есть ли жизнь после смерти? Существуют ли
подтверждения существования сверхъестественного Бога?
Согласно Библии' разворачивается сверхприродная война: "Наша брань не
против крови и плоти' но против начальств' против властей' против
мироправителей тьмы века сего' против духов злобы поднебесных" (Еф.6:12).
Эта непрерывная духовная брань разворачивается между Царством Божиим и
царством Сатаны. Одна из целей прихода на землю Иисуса Христа указана нам
апостолом Иоанном: "Для сего-то и явился Сын Божий' чтобы разрушить дела
диавола" (1 Ин.3:8).
Хотя Писание явно свидетельствует' что сверхъестественное реально и что
идет духовная брань' находятся люди' которым хотелось бы демифологизировать
рассказы о дьяволе' демонах и одержимости бесами. Они настаивают на том' что
в Библии ссылки на сверхъестественное объясняются донаучным' пережиточным
мировоззрением. Однако' если удалить из Библии сверхъестественное' то с ним
уйдет весь ее смысл. Джон Монтгомери' декан школы права Саймона Гринлифа и
один из ведущих современных теологов' пишет:
"Один из моих профессоров теологии категорически утверждал' что
демоническое в Новом Завете должно рассматриваться как символическое (символ
зла' психозов' болезнен и т' д.). Он был крайне раздосадован' когда я
спросил его' что не должны ли мы в этом случае и Иисуса рассматривать как
символ (добра' психического и физического здоровья и т' д.): ведь и рассказе
об искушении Христа в пустыне имеет место диалог между Иисусом и дьяволом -
и тогда уж их обоих надо рассматривать либо как реальных' либо как
нереальных лиц. Это ясно указывает на трудности демифологизации сатанинского
в Новом Завете. Оно тесно переплетено с вопросом о реальности Иисуса и всей
Его миссии"
Те' кто хочет удалить из Писания так называемые мифы' оказываются перед
лицом "пустого евангелия"' лишенного преобразующей силы. Наш ответ на эти