"Ролло Мэй. Открытие бытия (очерки экзистенциальной психологии) " - читать интересную книгу автора

значение тем проявлениям пациента, которые связаны с волей, принятием
решений, выбором. Я никогда не допускаю, чтобы небольшие ремарки пациента,
такие как "может быть, я сумею", "наверное, мне стоит попробовать" и так
далее, проходили незамеченными. И я всегда должен быть уверен в том, что он
знает, что я его слышу. Воля лишь отчасти является результатом желания;
скорее я делаю акцент на том, что желание без наличия воли никогда не
проявляется в полную силу.

Теперь, когда г-жа Хатченс говорит охрипшим голосом, ее взгляд выражает
одновременно страх и надежду. Очевидно, связь между нами возникла не только
в кабинете терапевта, но еще в приемной, когда она ожидала встречи, а также
когда она еще только собиралась сюда придти. Она борется с возможностью
взаимодействия со мной. Таким образом, наш третий принцип следующий: у
каждого живого человека имеется необходимость и возможность выходить из
своего центра, чтобы взаимодействовать с другими людьми. Это всегда
сопряжено с риском. Если организм заходит слишком далеко, то он теряет свой
центр, свое ощущение себя собой; такое явление нередко наблюдается в
биологическом мире. Например, непарный шелкопряд, феноменально вырастающий в
течение нескольких лет, поглощает листья деревьев с огромной скоростью, а в
конечном счете из-за отсутствия пищи пожирает себя и умирает.

Невротик, страдающий из-за конфликта, настолько боится потерять свой
центр, что отказывается взаимодействовать, но при этом сохраняет свои
ригидные установки с минимальным реагированием и суженным жизненным
пространством; из-за этого у него блокируются рост и развитие, как это было
показано в главе 1. Такова модель невротического вытеснения и подавления,
которая наиболее часто встречалась во времена Фрейда. Но в нашу эпоху -
эпоху конформизма и человека, направленного вовне - может случиться так, что
наиболее распространенные невротические модели будут принимать
противоположную форму, а именно: отдавать всего себя в процессе
взаимодействия и отождествления с другими до полного истощения своего бытия.
Мы, подобно непарному шелкопряду, разрушаем свое бытие. В данном случае мы
обращаем внимание на объективный акцент, сделанный Мартином Бубером (Martin
Buber), с одной стороны, и Гарри Стэком Салливаном (Harry Stack Sullivan), с
другой, а именно: человека нельзя постичь как личность, если он пренебрегает
взаимодействием с другими людьми. В самом деле, если мы правильно обозначили
эти онтологические принципы человека существующего, тогда будет справедливо
и то, что игнорирование любого из шести названных принципов будет
свидетельствовать об отсутствии у нас бытия.

Наш четвертый принцип заключается в следующем: субъективной стороной
существования центра личности является сознательность. Палеонтолог Пьер
Тейяр де Шарден прекрасно описал, как эта сознательность разворачивается по
восходящей линии от амебы до человека. Разумеется, она есть и у животных.
Ховард Лиддль (Hovard Liddel) отмечал, что тюлень в своей естественной среде
обитания даже во время сна каждые десять секунд поднимает голову для того,
чтобы обозревать горизонт, потому что эскимосский охотник может в любой
момент незаметно подкрасться к нему и нанести удар. Это сознавание угрозы
бытию у животных Лиддль называет бдительностью и определяет ее как
примитивный животный аналог того, что у человека становится тревожностью.