"Абрахам Маслоу. По направлению к психологии бытия" - читать интересную книгу автора

В настоящее время нам просто недостает достоверных знаний для
построения единого доброго мира. Нам не хватает знаний даже для того, чтобы
научить людей любить друг друга - по крайней мере, чтобы как следует научить
их этому. Я уверен, что лучшим средством является расширение пределов
познания. В моей книге "Психология науки" и в книге Поланьи "Personal
Knowledge" четко показано, что научная жизнь также может быть исполнена
страсти, красоты, надежды для всего человечества и нести откровения
относительно нравственных ценностей. [...]
А.Маслоу


Предисловие к первому изданию

С названием этой книги у меня были большие проблемы. Само понятие
"психического здоровья", хотя необходимость в нем отнюдь не отпала, обладает
целым рядом изначально присущих ему недостатков в плане решения научных
задач, о которых идет речь в соответствующих разделах данной книги. То же
самое можно сказать и о понятии "психического недуга", о чем недавно
заговорили психологи, в частности Шаш (160а) и приверженцы экзистенциальной
психологии (110, 111). Мы, однако, по-прежнему можем использовать эти
нормативные термины, более того, из эвристических соображений мы просто
обязаны их использовать в настоящее время: тем не менее, я убежден, что лет
через десять они будут уже устаревшими.
Гораздо лучшим термином является "самоактуализация", как я ее понимаю.
Этот термин выражает "полноценное развитие человека" (исходя из его
биологической природы), которое (эмпирически) нормативно для всего вида,
безотносительно ко времени и месту, то есть в меньшей мере культурно
обусловлено. Оно соответствует биологической предопределенности человека, а
не исторически-произвольным, локальным ценностным моделям, которым зачастую
соответствуют термины "здоровье" и "недуг". Оно также обладает эмпирическим
содержанием и практическим смыслом.
Однако, помимо неуклюжести этого термина с литературной точки зрения, у
него оказались и другие непредвиденные недостатки, поскольку он, якобы: а)
подразумевает скорее эгоизм, чем альтруизм; б) нивелирует аспект долга и
самоотверженности в решении жизненных задач; в) не принимает во внимание
связь с другими людьми и обществом, а также зависимость осуществления
личности от "справедливого устройства общества"; г) не принимает во внимание
притягательность не-человеческой реальности и присущее ей свойство вызывать
к себе завораживающий интерес; д) не принимает во внимание способность
подняться над личными интересами; ж) подразумевает преимущество активности
перед пассивностью или восприимчивостью. Подобное впечатление сложилось
вопреки всем моим попыткам привлечь внимание к тому эмпирическому факту, что
люди, достигшие самоактуализации, Отличаются альтруизмом, преданностью,
самоотверженностью и отнюдь не асоциальны (97, гл. 14).
Похоже, приставка "само-" сбивает людей с толку, и все мои определения
и эмпирические описания зачастую оказываются бессильными перед
лингвистической привычкой связывать ее прежде всего с "самостоятельностью" и
автономией, а то и "эгоизмом". Кроме того, я сделал неприятное открытие:
некоторые очень разумные и способные психологи (70, 134, 157а) упрямо
воспринимают мое эмпирическое описание характеристик самоактуализирующихся